研究方法

更有力。因此筆者將討論、回應「Tâi-oân-lâng」也就是臺語族群的語言、民俗的 系列作品，作為本文的主要研究內容。在本次的研究範圍內的創作所回應的，有 三個部份：

一、語言：雖然現在不再有所謂國語政策以及掛「我不說方言」牌子、罰錢等針 對說所謂「方言」的懲罰。但其影響之深導致到了筆者這一代，能夠流利地 以臺語溝通的人已經不多了，大多是聽得懂但不會講，甚至聽不懂也不會講，

更不用說書寫臺語的能力。因此會就語言如何流失以及其影響作出回應。

二、民俗：在這裡主要討論筆者有親身參與的相關民俗。因為對於自身民俗的熱 愛，筆者在就讀碩士班期間加入了八大軒社之一的臺北靈安社學習北管音樂，

並參與相關的運作，藉此來了解迎神賽會中的軒社相關的文化。因此這部分 是筆者從自身的角度出發，試圖以母語的視角去認識、了解軒社相關的文化，

並做出回應的作品。

三、文化：這個部分的作品形式主要是第一項與第二項的結合，主要回應的內容 主要是不被中華民國的課本所記錄，但現今臺灣的文化息息相關的人物，其 中因為被中華民國政府打壓，而不為人知的對臺灣的文化有所貢獻的人物。

主要藉由語言、民俗以及文化三個面向來討論關於「Tâi-oân-lâng」也就是臺 語族群，以及作為藝術家如何回應自身族群的文化主體。而希望在回應的同時也 能夠強化，甚至建構自身族群的文化主體性。

第三節 研究方法

創作是藝術家想法、思考以及經驗的累積，同時藝術家也藉由創作漸漸的形

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塑出自身的脈絡。而透過創作方法學的確立和實踐，會使藝術創作的脈絡更加清 楚。在創作的發想及實踐中，筆者主要通過兩個層次的思考來進行創作：第一個 層次是理論論述的，以理論的論述作為核心而發展出「理念」、「原則」來做為作 品的主要概念，並以此作為下一個層次也就是創作方法的發展核心，依照不同的 理念以及原則來發展創作的實踐方法。針對不同的大概念而有不同的創作，而在 相同大概念下的創作則有著一慣性，呈現一系列的作品。

一、理論論述的研究方法

「Tâi-oân-lâng」是什麼？「Tâi-oân-lâng」是漢字「臺灣人」的臺語白話字寫 法，但在這裡的意思並不是「生活在臺灣島上的人」或是「臺灣島民」，而是有 著「以臺語作為母語的人，認同臺語所承載的文化為自身族群的文化」的這個意 思，如同「Pangcah」對於阿美族人一樣，是對於自身族群的稱呼。那 Tâi-oân-lâng 這個族群的文化內涵是什麼？是筆者一直都有在關心也一直是想要弄清楚的問 題。

文化包含許多面向，舉凡藝術、民俗、記憶、語言甚至思想等都包含在內，

其中語言、記憶以及民俗是筆者在作品中主要討論的對象，因為語言承載著文化，

在紀錄時需要語言來記錄，交流時也需要語言來做溝通，認識一件事物時需要一 個名稱來稱呼，一切的行為都仰賴語言作為中間的橋樑。記憶則是族群所經歷過 的事物，因為有經歷過，於是有了應對的經驗，也就有可能從其中發展民俗。而 民俗是什麼？聽起來好像很簡單，但實際講又沒辦法講得很清楚，對此，國立臺 北藝術大學建築與文化資產研究所林承緯教授在《台灣民俗學的建構》中如此提 到：

民俗一詞看似通俗易懂，舉凡迎神賽會、祭典儀式，都是世人再也熟悉不 過的民俗，它存在於你我的日常生活之中，像是喜慶喪葬、俗信禁忌，甚

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的相關論述以及在親自參與的相關民俗中所認識到的相關知識。