創作理念與形式探討

一、 創作理念

法國精神分析學家雅各•拉岡認為，每個人一開始對自我的印象是支離 破碎的，自我主體的認知與自我同一性的形成，最初是來自於「鏡像階段」。 主體透過自己在鏡中的影像產生了對自我不同的認識，進而逐漸擺脫其「支 離破碎的身體」的印象，確認了自我身體的同一性（杜聲鋒，1997）。此時 在拉岡的鏡像階段論中所談到的鏡像，指的是在鏡中所反映出個人自己身體 的形象，這個自己的形象，同時是自己與他者，幼兒透過對鏡像的認同，在 鏡像期（Mirror Stage）時開始建構出自我。拉岡同時也認為就算沒有真實 的鏡子，嬰兒也會模仿大人或其他小孩的表情姿勢，這使得他人也成為鏡像 的角色，人類完全被鏡像所捕捉（Evans，1966）。所以拉岡認為，自我通過 了一個外在的東西（鏡像）來認識了自己的同一性，這是一種他者就是自我 的想像上的誤認，是一種自我就是他者的異化現象（杜聲鋒，1997）。

美國社會學家顧里認為自我是透過跟他人的社會互動過程發展出來的，

自我是社會化的產物，我們是透過觀察他人的反應來瞭解自己，自我會利用 想像的方式去評估及塑造出自我的表現。也就是說，我們如何看待自己，是 經由我們想像要如何表現給他人看，以及想像他人將會對我們的表現作何評 斷所影響。這便是他的「鏡中之我」（Looking-Glass Self）理論。於是他人 變成一面鏡子，同儕變成一面鏡子、社會變成一面鏡子、我們周遭的一切都 變成面鏡子，我們藉由鏡中的影像來觀看及評估自我表現（蔡文輝，2006）。

所以我們可以知道，自我的本質一開始便是他者的異化狀態，而這種異 化的自我，不斷的從各種不同的鏡像中想像出自己。首先受到父母親人的影 響，家庭成員等初級團體的影響、同儕關係的影響，教育的影響、性別的影 響、社會化的影響等等…不斷的堆砌及累積出你所認知的自我。然而這個自 我從一開始就與自我的本質是不相同的，是一種他者就是自我的誤認與虛妄 的想像。在這樣的前提下，主體對自我的想像與認知便會不斷與現實的鏡像

產生摩擦與碰撞，自我便不斷的在這樣的不一致與碰撞中破裂。然而主體卻 又會驅使著我們再一次侷促地、誤解的、滿足的去追尋另一個鏡像，而這種 對於自我認同的歡欣與興奮感的追尋與破滅，便不斷的出現在我們的生命 中。

這種對自我主體不斷的想像與追尋以及自我主體不斷的異化現象，不但 是人們永遠的課題，也正是筆者本次創作中主要希望探討與表現的議題。從 他人、同儕、社會等各種不同鏡子所反映的鏡像中，我們不斷的去想像出自 我，並從不斷的想像中我們也不斷去異化出自我。那麼自我到底是什麼呢？

自我是否存在呢？你能看清自我的本質嗎？本創作研究便是希望透過各種 不同的鏡像的形式，再一次的對提出對自我本質的詢問與探討。

二、 創作形式

拉岡認為：「人類完全被鏡像所捕捉（Evans，1966）」。顧里說：「我們 藉由鏡中的影像來觀看及評估自我表現（蔡文輝，2006）」。然而鏡像是一種 被倒逆過的光學反射影像。他並不是一個真實的東西，只是一種虛幻。然而 本體卻通過一個虛幻的外在東西來認識了自己的同一性。所以拉岡認為：「鏡 像階段 是一 幕戲 ， 其內在 動力 迅速 的 從缺乏 （ insufficiency）轉向預期

（anticipation）-主體陷入空間同一性的誘惑中，這幕戲劇為它製造出一整 套幻想，從破碎的身體形象一直到我們稱之為被矯正過的、完整的外型-直 至最後主體帶上了異化認同的盔甲，這幕戲劇的嚴密結構將塑造出主體的未 來心理發展。」（王國芳、郭本禹，1970 ，頁 141）。自此鏡像成為自我的 一個幻影、一個束縛或是一個桂冠呢？

在佛光大辭典中解釋到：鏡像、鏡中之影像。般若經十喻之一。以諸法 之見有而實無，譬喻鏡中之影像。大智度論卷六（大二五·一○四下）：諸法 如鏡中像，復次如鏡中像，實空不生不滅，誑惑凡人眼。一切諸法亦復如是。

空無實不生不滅，誑惑凡夫人眼。（中略）諸法從因緣生，無自性，如鏡中 像。（慈怡，1988）。在佛學大辭典中解釋到：（譬喻）見有而無有，譬之鏡 中之影像。般若經十喻之一。智度論六曰：如鏡像，實空不生不滅，誑惑人 眼。一切諸法，亦復如是。空不實不生不滅，誑惑凡夫人眼。（中略）諸法 因緣生無自性，如鏡中像（丁福保，1956）。所以鏡像是一種可以看見，卻

又是一種不真實的存在。是一種可以魅惑凡人眼睛與心靈的真實又不真實的 一種存在。

所以本創作研究中便希望嘗試以「鏡像」作為創作呈現的主要元素，透 過鏡中影像的形式去探討與表現這種介於真實與虛幻間的自我印象，再利用 擴增實境技術將虛擬物件擴充到現實影像上的特性，將所欲表達的虛擬印象 擴增到現實的影像之上，形成一種介於虛擬與真實之間的虛擬幻象。利用這 種虛幻印象去象徵及表現出自我的異化現象，以及外在社會環境所建構出的 自我幻象。另外，既然希望利用鏡像作為創作表現的形式，所以鏡子可以說 是不可或缺的要素，利用各式各樣的鏡子來做為他人、同儕、社會等各種不 同社會因素的象徵，也是本創作中所採用的另一種象徵形式。

在互動設計方面，除了以鏡像的形式加入擴增實境的互動之外，本創作 中還希望利用真實的外在物件來做為與作品互動的裝置。一般最基本的外在 輸入設備便是鍵盤與滑鼠，而輸出設備為螢幕與印表機，然而這些設備的互 動形式太過於傳統與呆板，也與本次藝術創作的表現意涵不同。所以在互動 裝置的發展上，本創作研究便嘗試採用 Arduino 互動介面控制板作為控制元 件，再搭配上電子元件來開發互動裝置與設備。

三、 作品主題概念發展

顧里曾說：「自我是社會化的產物，是透過跟他人的社會互動過程發展 出來的。」，所以他認為父母親人就是一面鏡子、他人就是一面鏡子、社會 就是一面鏡子。而拉岡也認為：「他人也是一種鏡像的角色。」，因為就算沒 有鏡子，嬰兒也會模仿大人或其他小孩的表情姿勢，這使得他人也成為一種 鏡像，所以我們可以說，社會便是影響自我形成的主要因素之一。然而社會 因素是一個包容極為廣泛的學科，就社會學研究而言家庭、教育、性別、宗 教、團體、文化、傳播、科技、族群、政治、經濟等等…，都是社會研究的 範疇（葉至誠，1997）。由於範圍廣闊，本次創作研究中無法全部包含，所 以經研究與討論後決定縮減為以教育、性別及傳播媒體對自我的影響作為主 要的三個作品的個別議題。另外，就像羅蘭‧巴特的「作者已死」理念陳訴 的，作品的解讀權因該是在讀者的手上，不同的讀者會賦予作品不同的意義，

這才是作品的生命，而並不是作者所賦予的單一意義（高雲換等人，2003）。

當代藝術所追求的正是讓參觀者去創造、去詮釋藝術作品的文本價值。因此 在本創作研究中，也希望將參觀者與作品互動後所創造及詮釋作品的個別文 本利用影像擷取的方式上傳至網站，成為對自我論述的個別價值之總和及第 四件作品。

(一) 教育

可以說人從出生開始就是一連串的學習，學習使人類能不斷地適應環境，

而教育則可以說是社會化中一種有組織、結構的學習過程。社會學家對教育 的定義為：「社會經由正式及有系統的訓練將特殊心態、知識，及技術傳播 給國民。（藍采風，2000，頁 413）」。當代社會中對教育都極為重視，這也 使得教育系統成為人類社會化的最基本環境與過程。我們期待教育能讓我們 擺脫無知、個人發展、向上流社會流動及適應社會環境等…，然而相對的教 育也給我們灌輸了既定的觀念、技能、知識與心態。對筆者而言這就像是學 校川堂的「端莊儀容」的穿衣鏡一般，「端莊儀容」像是一個口號、一個命 令，通過這面鏡子，你就必須整肅你的儀容、你必須端莊有理，在教育的鏡 像中所希望看到的就是被套上同樣價值觀的鏡我。就像顧里所說，自我是社 會化的產物，經由社會化的過程產生社會化的自我，亦如拉岡所說，自我是 他者的一種異化現象，所以教育可以說是一種建構也是一種破壞，他提供了 我們知識、能力與觀念但相對的他是否也扭曲了我們的心態與價值觀。

(二) 性別

自古以來性別的不平等一直是社會中嚴重的問題，當我們談論到男女的 區別時，第一個所想到的便是生物特徵的「性」。生理上的兩性是以性徵作 為主要區分的標的，是一種與生俱來的特質，然而性別一辭則是屬於社會性 的特質，是經由社會化的過程去學習在該社會下男性與女性應有的行為，是 一種非生物性的特質。以社會學而言：「性別的區分是代表社會如何控制它 的成員。（藍采風，2000，頁 206）」，就像中國人自古所說的「男女有別」，

是一種是社會化的規範，本體在社會化的過程中被迫去學習及扮演社會所賦 予的「性別角色」，這種社會對性別的期待，將會影響一個人一生的思想與 行為。就像是我們常說的：男生必須扛起家庭重擔、女生就必須三從四德、

男生就不可以哭、女生就必須待在家…，這些社會化的性別期待並不止於中 國社會，全世界不同的社會、族群亦有其相對的性別期待產生。

男生就不可以哭、女生就必須待在家…，這些社會化的性別期待並不止於中 國社會，全世界不同的社會、族群亦有其相對的性別期待產生。