從拉岡的「鏡像階段」論自我主體

「我覺得呀...」、「你聽我說的就對了...」、「乖！要聽話...」、「老師說！

你應該...」、「你說的對...」。幾乎每天你都可以在電視上、車廂中、辦公室裡、

學校裡等...生活環境中聽到很多人在說這些話語，甚至自己本身一定也常常 會這麼說。這些話語表示什麼？我們在這一生中似乎不斷的企圖利用這種話 語、方式及行為，不斷的去形塑出所謂的自我，也似乎企圖去形塑出他人。

這使筆者產生了很大的懷疑。當人們每天說出這些話語或聽到這些話語時，

是否曾經懷疑過並是否曾經自我檢視過？這些自以為是的論述是否是真實 的，還是一種他者的謬誤呢？「你」、「我」及「他」似乎扮演著重要的角色。

法國精神分析學家雅各•拉岡認為，每個人自我主體的形成，最初是 來自於「鏡像階段」。主體透過自己在鏡中的影像產生了對自我不同的認識。

進而逐漸擺脫其「支離破碎的身體」的印象，確認了自我身體的同一性（杜 聲鋒，1997）。而「鏡像階段」論，既是他研究工作的總結，也是拉岡理論 體系的核心及其主體理論的基礎與關鍵。

拉岡的「鏡像階段」概念藉自於法國兒童心理學家瓦龍（H. Wallon），

兒對鏡中之我的形象（即鏡像）的反應，來觀察自我意識的產生。

拉岡認為，人類由於出生後其神經系統並未發展完全，並不能隨意的 控制與支配自己的身體。所以出生後有很長一段時間對嬰兒而言，身體是支 離破碎的存在。但是當嬰兒成長到 6 個月後，其視覺器官發展到一定程度，

嬰兒便進入鏡像階段，嬰兒可藉由視覺認識自己。因此鏡像階段主要發生在 6-18 個月的嬰兒身上。總共經歷三個時期：（1）嬰兒在母親或他人的抱持 之下看到了鏡中自己的影像。但是嬰兒此時並不能區分鏡像與自己、他人的 鏡像與他人。只是單純的認為鏡像是一個可以與之遊玩的現實事物。此時其 嬰兒還不能將自己與外界他人區分出來。（2）嬰兒開始發現鏡像並不是真實 的事物，僅是他人的影像。他開始發現鏡中出現母親的影像，進而也可以區 分出母親與母親的影像了。自此母親便被分離出來，嬰兒不再將母親與自己 視為一整體。但是他還不能區分自己與自己的影像。（3）最後嬰兒發現鏡像 就是自己的影像。他張嘴，鏡像跟著張嘴。嬰兒初次掌握了自我身體的同一 性與整體性。進而對這鏡像產生自戀的認同。「我」也因此蘊育而生。（王國 芳、郭本禹，1970 ）。

然而這時便出現一個基本性的問題。「我」到底是什麼呢？嬰兒透過了 鏡中的影像認識了自我。然而鏡像是一種被倒逆過的光學反射影像。兒童是 通過一個外在的東西來認識了自己的同一性，所以這可說是一種他者就是自 我的想像上的誤認（杜聲鋒，1997）。而在拉岡的理論中的鏡像，是以種比 喻性的說法，他人也具有鏡子的功能。因為就算沒有真實的鏡子，嬰兒也會 模仿大人或其他小孩的表情姿勢。這使得他人也成為鏡像的角色（Evans，

1966）。所以我們也可以說人們常常藉由他人來認識自己。而這種藉由他者 對自我主體同一性的誤認也因此影響人的一生。就像是拉岡所說的：「我在 與他人同一和發揮主體作用之前便被降黷為一種更低級的形式－即與他人 的鏡像關係（杜聲鋒，1997，頁 152）」。

所以自我是什麼呢？ 正如拉岡所說：「鏡像階段是一幕戲，其內在動力 迅速的從缺乏（insufficiency）轉向預期（anticipation）-主體陷入空間同一 性的誘惑中，這幕戲劇為它製造出一整套幻想，從破碎的身體形象一直到我 們稱之為被矯正過的、完整的外型-直至最後主體帶上了異化認同的盔甲，

這幕戲劇的嚴密結構將塑造出主體的未來心理發展。」（王國芳、郭本禹，

1970 ，頁 141）。

總結來說，拉岡認為周邊環境以及他人的反應強烈的影響了自我的發 展，這些他者就像是各種鏡像一樣。當自我面對這些鏡像時，卻欣喜的將這 些他者誤認為是自我的影像。也就是說是一種他者就是自我的想像上的誤認。

反觀來說，這種他者的鏡像相對的也限制、規範及形塑出你所認知的自我。

所以我們可以說，他者的鏡像會像是一種枷鎖、一種規範或是一種虛妄的幻 想，而自我將不斷的受其擺佈、挑逗或引誘終至破滅。

在本創作研究中便希望引用拉岡「鏡像階段」論中的，自我是由鏡像所 產生的概念來衍生創作。嘗試並利用「鏡像」的形式作為作品象徵意涵及呈 現元素。透過這種介於真實與虛幻間的鏡中影像形式，去探討及表現以他人 反應所產生的自我鏡象。嘗試並利用擴增實境技術中將虛擬物件擴充到現實 影像上的特性，將創作者欲表達的創作意念擴增到現實影像之上，用以象徵 及表現出自我他者化的現象以及作者對外在影響自我所做的批判。作品中更 加入互動的元素，望透過互動的形式，讓參觀者去感受及參與自我異化的過 程，透過參與能更進一步的重新省思自我並創造出作品的多元文本價值。