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第四節 反思成為⽇常的⽣活與認同實踐
壹、電視劇成為日常生活
何謂日常生活？Lefebvre（1991：97）認為「當所有清晰的、優越的、專 業的、結構性的活動，都被挑出來分析後，那些『剩下來的東西』就是⽇常⽣
活。」接近訪談的尾聲，我一一詢問受訪者，電視劇對他們來說是怎樣的存在？
「日常生活」是我腦海中跳出的第一個關鍵字，受訪者C提到「我並不想要賦 予它什麼意義，或是有帶給什麼改變⼈⽣的意義」，這種不想賦予「意義」的價 值，正顯現了電視劇的魅力是隱身於日常生活的脈絡，它並不像文學作品中有 什麼人生大道理，或是電影中嚴肅的意象，對受訪者來說，電視劇是日常生活，
一個理所當然的存在，無需分時間和地域都可以隨時接觸到的東西，因此他們 產製的副文本也是與日常生活貼切，成為每天要做的事情，一天至少在臉書專 頁發表一篇文章幾乎是所有人的堅持。
電視劇是你每天都能接觸到的東西，是你隨時隨地都可以看的，它⽐較貼 近你的⽣活。所以電視劇道理就會講的⽐較淺⽩⼀點，淺⽩這件事情很重 要，我覺得⼀個影視作品出來，它⼀定要有某些意義出來，傳達給觀眾。
看你是要⽤淺⽩、搞笑，還是要⽤嚴肅的⽅法去說。（受訪者 B，⽇劇）
Wonderlab的⽂章，是我希望可以藉此讓更多的⼈提到韓劇不再是只有亮眼 的主演可以稱讚歐霸好帥、歐逆好正，然後對話就畫下句點。現在更有不 少的作品更是能從中讓我們去找些⽣活的意義，這樣說好像有點沉重，但 讓我們看韓劇也能有個不⼀樣的新視界吧！（受訪者C，韓劇）
如受訪者B所言，電視劇因為貼近生活，因此對大量看戲的他來說，藉由 觀戲到寫下想法的過程，是日常生活的一部份。電視劇反映著人們的熟悉的生 活，無論是嚴肅，詼諧或是淺白的表現方式，都能抓住觀眾的注意。對受訪者
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C，電視劇也像一扇通往未知世界的窗戶，人們透過這扇窗了解彼端的一切，
找到日常生活的意義，得到更多不一樣的觀點和視角。透過自己對戲劇的反思 與詮釋，打破社會既有的偏見與標籤，落實日常生活的行動意義。
我就是⼀個愛看戲的觀眾，電視劇是很多⼈的⼼⾎結晶，但我看電視劇還 是基於⽐較娛樂休閒的⼼態，可以體驗到不同的⼈⽣，就像看⼩說⼀樣，
影劇的東西，可以更完整真實透過已經完成的作品去反映出他的核⼼價 值，電視劇就是⼀種藝術，⽐較有娛樂性的藝術，相較於電影是⽤⽐較通 俗的⽅式傳達⼀些事情。電視劇⽐較沒有⾨檻，所以它會⽐較通俗、不那 麼深刻。（受訪者 D，台劇）
更進一步，對受訪者D而言，電視劇能夠讓他體驗到不同的人生，得到了 解新事物的樂趣。更肯定電視劇是眾人努力下的結晶，因此作為觀眾能給予的 最大回饋即是將這份感動化為一段段文字心得紀錄下來。
在當代媒介景觀下，閱聽人的觀看意義是多種媒體滲透、集體想像與日常 生活結合的接收意義。de Certeau（1984）從使用者的日常生活實踐找到行動者 的能動性所在，彰顯出行動者如何跳脫結構揮灑自如，有助提供閱聽人能動性 更富創意、彈性的解釋。對「劇迷」來說，看電視劇即是無需言說、理所當然 的日常生活方式。對本研究的受訪者，除了消費外，產製副文本更是讓他們發 揮能動性，彰顯自我詮釋和挪用文本能力的方式。如此來看，反思不僅是迷群 與自我的思辨對話之旅，也是他們如何於日常生活中找到自我能動性，回應所 處情境脈絡的方式。
貳、認同實踐
反思並非只是迷群在各自腦海中不斷思辨的過程，反思也是一種認同的實 踐，這裡所謂的實踐，正是本研究一直談及的消費與產製副文本的行為。
Couldry 主張的媒介實踐典範不在研究文本（微觀）或生產結構（鉅觀），而是 聚焦於閱聽人在接收媒介後會「做些什麼」或「說些什麼」的媒介實踐上，由 此實踐典範的整體觀跳脫「微觀－鉅觀」的研究裂隙。對本研究的受訪者，他
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們利用產製「品牌式」副文本的媒體實踐方式，抒發自己的身份認同與自我定 位。
韓劇都到⾮常好看嗎？其實也還好，媒體很容易將它們神化。我會寫這些
⽂章的原因，是因為台灣的媒體圈真的沒有⼈要寫這⽅⾯的新聞。（受訪者 C，韓劇）
Giddens 在《現代性與自我認同》一書中以「自我的軌跡」（self trajectory）
來解釋高度現代性時代中的身分認同，他認為所謂的身分認同是一種敘事，而 且為了連貫，行動者會將自我敘事改變成鮮明的記述。接近訪談的尾聲，受訪 者 C 娓娓道來自己對韓劇流行的觀察，長期接觸韓國影視音產業的他表示韓劇 常被台灣的媒體神化，研究者對從深愛韓劇的受訪者 C 聽到這樣的言論，實感 驚訝。與一般大眾對哈韓族的認知不同，即便受訪者 C 經常觀看韓劇，但卻非 盲目的支持，而會省思和解構韓劇在台灣流行背後的隱性脈絡和媒介意識形態 操控，並透過文章書寫的自我敘述方式，帶入自己身為台灣人的認同實踐，成 為標誌他自己的鮮明身份記述。受訪者 C 同時也肩負起「半媒體」的責任，藉 著產製副文本讓影視產業能夠受到更多人的關注與討論。如此應證，透過自我 反思的過程，迷群會試著發展具洞察力的自我知識、本體安全感、自我獨立性，
同時也表達了個體對社會及生活世界的關心。
我覺得影劇就是影劇，不會因為喜歡韓劇，就⽐較有偏韓國的認同出現。
我覺得如果只是因為愛台灣⽽看台劇，這不會⾧久、容易跑掉。（受訪者 D，台劇）
有別於過去的迷群研究會將把喜好電視劇與國族認同劃上等號，研究者發 現兩者的關係並非如此絕對。受訪者D認為如果因為國族認同而支持戲劇，不 僅很難維持，更可能曲解戲劇的價值。全球影視化的影響下，電視觀眾早就不 再只看單一國家的電視劇，據研究者觀察，喜好日劇的迷群對戲劇選擇較有忠 誠性，受訪者A和B都選擇日劇和台劇為主，幾乎不看韓劇或是陸劇等其他劇種。
但有趣的是兩人都提及看過2015年的韓劇《信號》。相較之下，韓劇或是台劇
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的受訪者，接納他國戲劇的程度較高，並指出「寫⽇劇劇評的⼈需要⾮常了解 編劇或是導演，他們可以寫出⾮常深的分析，台灣⼈寫⽇劇可以寫到這樣，我 很佩服」（受訪者C，韓劇）。可見文化或是國家認同與觀看戲劇的偏好並沒有如 此緊密的關聯性，對劇迷來說，戲劇好不好看才是最重要的評判圭臬。
由此來看，當代的閱聽眾是處在一個想像的、流動的、非恆久不變的文化 場域中，進行自我的認同與辨識。迷群的認同實踐並不能以消費的多寡或是偏 好決定，而是取決於反思的過程與對文本的解讀和理解。
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第陸章 研究結論與建議
本研究採用質性研究，採文化研究取徑，於第四章利用個案分析的方式，
分析台灣電視劇《一把青》產業副文本的建構過程。第五章透過與四位建立
「品牌式」副文本的迷群，進行深入訪談了解他們在消費與產製電視劇副文本 的過程中，歷經哪些反思歷程。
本章分成三節，第一節根據第四章的分析，針對本文的第一個研究問題
「電視劇副文本建構的過程與運作邏輯」提出總結，勾勒出電視劇副文本這既 紛雜又流動的特色。第二節總結訪談的發現，說明迷群產製副文本過程中的反 思意涵。最後一節整理研究結論與限制供後續研究參考，並提出未來可能的研 究方向與建議。
第⼀節 副⽂本為多維度的詮釋⽂本
本研究的第一個研究問題欲了解「電視劇副文本建構的過程與運作邏輯為 何？」，從過往電視劇文本研究可知，其副文本顯少被置於研究中心，有的也是 從整合行銷的產業現況分析特定電視劇產業副文本的運作方式。然而關於副文 本到底具備什麼功用或是與原文本有何關聯，尚未有這方面的討論。
因此本研究舉2015年底播出的台灣電視劇《一把青》為例，該劇透過產製 出大量副文本，包括透過媒體議題發酵、線上社群經營、實體活動舉辦、衍生 商品發售等，不僅補白了原文本中難以理解的意義，讓觀眾可以更加深入了解 故事背景與文本，更利用線上線下的串連，共創出讓觀眾於現實生活能夠參與 活動的場域，以及於虛擬空間中能夠感受到情感依附的社群，並更一部推出相 關衍生商品，滿足迷群對文本的佔有慾望。由此可知，副文本的豐富的多樣性，
可以讓原本單一的電視劇文本，產生二維、三維、甚是是多維度的文本詮釋。
電視劇文本本身是一個一維空間的存在，由影像與文字構成的中性作品。
加入了觀眾們的觀看實踐，才能生成意義，兩者產生雙向互動，造就了二維的 意義構建流動。最後副文本因應電視劇而生，將文本、迷群、與社會和生活形
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式等相互交纏的結構結合，成為三維或以上的立體空間、存在於不同接收情境 與媒介文化中，並具備超脫時間與空間的存在價值。
此外，分析《一把青》副文本所建構出的脈絡意義，發現到即便是同一類 型的題材，一旦時空背景轉變，其文本的文化意義便截然不同。在影視產業已 經面臨存亡之際，《一把青》副文本所蘊含的傳承盼望和對台灣這片土地的認同 與想像，顯現副文本成為乘載多元詮釋意涵的媒介。
壹、突破單一文本中心主義
副文本的研究價值在於突破過往對單一文本的中心主義，認為唯有透過某 個文本或是迷群文本的深入分析才能了解迷群文化。然而單一（官方）文本，
副文本的研究價值在於突破過往對單一文本的中心主義，認為唯有透過某 個文本或是迷群文本的深入分析才能了解迷群文化。然而單一（官方）文本，