一、 唐代之前俠的「小說化」
金庸小說如此受歡迎，使一般人一聽到「武俠小說」的時候，就很容易聯想 到金庸。毫無疑問，金庸的作品就是現代武俠小說的泰斗，但是，鑑於中國俠義 小說悠久的傳統與現代武俠小說眾多作者的崛起，我們必須承認俠義文學事實上 是一個龐大的領域，其範圍遠超越現代的「金庸現象」。
現代讀者所喜愛的武俠小說，是在歷史中漫長發展的結果，因為名為「俠」
的人物早已出現於春秋、戰國時代的文獻中；司馬遷於《史記》中特地撰寫了〈游 俠列傳〉的一篇；唐代文人敘述相關俠士事蹟的傳奇小說。
如在前文所說，本文的研究目的，是要探討愛國主義與民族意識如何表達於
32 舒國治：《讀金庸偶得》（台北：遠流出版事業公司，1984），頁 4。
金庸的武俠小說裡，同時要探究愛國主義與民族意識為何會在武俠小說中出現，
並且兩者為何會與俠士形象產生關係。「俠」是否本來就是一個愛國主義者與民 族的保護者？在此，我們將著眼於武俠小說的歷史發展，並且特別注意愛國情 操、民族意識在什麼時代變成武俠小說情節的一部分。
在論「俠」的原本含意之時，我們了解了「俠」的使命，首先在於「以力輔 人」；俠士喜愛幫助、保護他人。
根據上述文獻的描摹，俠客還具有另外一個特色，即是他們的人格相當自 由、獨立，在法律規範的範圍之外，他們也不屬於正統的士兵。司馬遷表明，俠 客最講義氣，不顧自身安危幫助朋友，但是他們不從軍，也不當官，保持某程度 的獨立身份。一般而言，他們也不問國家大事。現代人陳穎對「俠」的定義也突 顯這一點：
他們不依附於任何政治集團的勢力，人格獨立，行動自主，只為人類伸張 正義、除暴安良、代表人類的普遍道德和良心。對這些民間英雄，我們的 先人給了他們一個特有的名稱——俠。33
《史記》中的俠士，有的也會為了政治人物出力，不過他們所擁護與侍從的 對象，只不過是那個主人或友人而已，而不是該人所代表的國家或政治理想，更 不是什麼受苦的民眾百姓或者任何懷有遠大人生理想的人。《史記．刺客列傳》
中去行刺敵國霸王的刺客行為，雖含有「俠」的因素，可是他們行刺的動機並非 出於愛國或以國家興亡為己任的精神，而是為了報答友人、主人對自己的知遇和 供養之恩。正如晉國刺客豫讓所感嘆：「士為知己者死，女為說己者容」34，即男 人為自己的好友犧牲，就好比女人為自己喜愛的人化妝。
所以，司馬遷筆下的俠士和刺客當中，並沒有像現代金庸筆下郭靖宣揚「為 國為民」這樣的愛國英雄。愛國情操與俠義，在古代尚未產生聯結。
33 陳穎：《中國英雄俠義小說通史˙引言》，頁 3。
34 司馬遷原著，裴駰集解、司馬貞索隱、張守節正義，楊家駱編：《史記》，（台北：鼎文書局，
1979），第一冊，頁 677。
如果說，俠士本來是春秋、戰國時代的實際社會階層，那麼，過了兩漢時代，
他們逐步開始新的生涯，也就是小說角色的生涯。
俠士何時失去了他們的社會作用，今日已難以探究，不過看來，大約在漢代，
俠士的意義就開始轉化了。班固《漢書˙游俠列傳》之後，再沒有其他史書單一 撰寫介紹俠客的篇章。俠客做為達官貴人私屬的武力的重要性，顯然式微了。可 是，俠客雖然開始消逝於正史上，但是在民間傳說與文人的想像中，繼續維持一 席之地。
因為，像司馬遷所記載的俠客和他們的生活方式、作風與品德，無疑很適合 引起人們的仰慕及激發人們的想像力。日積月累，有關俠士的事蹟和故事逐漸也 變成小說家的撰寫的題材。經過這個過程，俠士這些實際的人物，越來越轉變成 虛構的文學角色。換句話說，俠開始走向一條從「實」到「虛」的途徑：
「俠」的觀念越來越脫離其初創階段的歷史具體性，而演變成一種精神、
氣質，比如「俠骨」、「俠情」、「俠節」、「俠氣」、「俠烈」、「俠行」等等。
只有到那時候，才能說「俠」與人的社會或家庭背景無關，不屬於任何特 殊階層，而只是一種富有魅力的精神風度及行為方式。35
在中國小說史上，最早作為藝術形象的俠客之一出現於晉代《搜神記》第十 一卷〈三王墓〉（也作〈干將莫邪〉）一篇中36。他是一個無名俠客，幫助與自己 不曾相識的少年赤比報殺父之仇，殺了楚王，同時犧牲自己的性命。
這個極短的故事，可以說為後來敘述俠客事蹟的故事起了個頭。某個無名 的、來歷不明而舉止神秘的豪傑幫助與自己本來毫無關係的好人，懲罰虐待好人 的惡霸，這個情節模式在唐代的傳奇故事中也曾浮現。
二、 唐代傳奇小說中的俠客形象
因為唐代一般被視為中國有意識的小說創作之發展與成熟時代（魯迅：唐人
35 陳平原：《千古文人俠客夢──武俠小說類型研究》，頁 25。
36 黃鈞：《新譯搜神記》（台北：三民書局，2000），頁 375-378。
「始有意為小說」），所以不少人亦斷定唐代為俠義、武俠小說之開端時期。
唐代傳奇小說中的俠客，多半是獨來獨往的角色，來歷不明，武藝超群，喜 好幫助他人。例如〈霍小玉傳〉37中的黃衫豪客、〈柳氏傳〉38中幫助戀愛中遇到 挫折青年男女的許俊、〈紅線〉39中的紅線、〈崑崙奴〉40中為主人排憂解難的磨勒，
皆是為了報恩、報仇或者保護有德之士而行俠。他們卻不見得與自己所援助的人 相識，只要是有難的好人，俠士就適時出現並主動伸出援手，表現出俠士英雄「路 見不平，拔刀相助」之精神。
唐人傳奇中撰寫俠客事蹟的文章中，〈聶隱娘〉41為最具特色的故事之一。
聶隱娘在小時候被一個尼姑擄掠搶走，跟著這個尼姑學習各種道術、武術。聶隱 娘運用她一身本領，為老百姓刺殺一些為非作歹的貪官污吏。隱娘回到父親身邊 之後，父親的長官魏博節度使知道了聶隱娘有卓異的本事，任命她為侍衛，並且 有一日命令她去刺殺自己的敵人劉昌裔。誰知劉昌裔精通算命，事先知道危險；
隱娘十分佩服，從此投靠了劉氏，願意為他應付魏博節度使所派的其他的刺客。
隱娘先後打退兩個名叫精精兒與空空兒的高手，救了劉昌裔的性命，但是不肯接 受任何賞賜。過了一段時間之後，隱娘終於和丈夫騎著驢子遠走，從此，再也沒 有人見到她。
此外，還有〈義俠〉42、〈馮燕〉43、〈謝小娥傳〉44等小說中的俠士，以及〈虬 髯客傳〉45中希望以武力成為一國之君的虬髯客，都為唐代傳奇小說中描寫俠客 的篇章之例子。我們又發現，唐人小說中俠士的行俠動機，大都仍然在保護某一 個好人，或在於幫助某個人報仇，可是並不在於保衛國家或民眾。就算是剛提到 的虬髯客，他渴望當一國之君，不過那是為了自己，而不是為了國家福利或者救
37 束忱、張宏生注譯：《新譯唐傳奇選》（台北：三民書局，1998），頁 265-288。
38 同前註，頁 91-102。
39 同前註，頁 397-409。
40 同前註，頁 417-426。
41 同前註，頁 427-438。
42 王世貞原編、王國良導讀：《劍俠傳》（台北：金楓出版有限公司，革新一版 1999），頁 71-72。
43 汪辟疆原編、龔鵬程導讀：《唐人傳奇（下）》（台北：金楓出版有限公司，1987），頁 43-45。
44 束忱、張宏生注譯：《新譯唐傳奇選》，頁 159-169。
45 同前註，頁 481-496。
民眾百姓於難。「為國為民」不屬於唐人筆下俠客的行動範圍。
三、 擬話本小說的「俠皇帝」宋太祖
到了宋、元代，「話本」小說出現於中國小說發展史上。所謂「話本」，是指
「說書人」所敘說的故事，經由一些文人記錄與整理，而編纂成書，即「擬話本 小說」。 今日所見的擬話本小說，是明代文人之創作，以馮夢龍《古今小說》（《喻 世明言》）、《警世通言》、《醒世恆言》及凌濛初《一刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚 奇》為代表作品。這些小說集也不缺乏關於俠客的故事，不過依舊找不到任何保 護國家、為民眾獻身的俠士。
例如，《警世通言》中〈趙太祖千里送京娘〉46一篇，講述宋朝開國皇帝趙匡 胤（宋太祖）的青年時代。據這個故事的描寫，趙匡胤在未做皇帝之前，是個喜 歡結交天下英雄好漢、同時習慣路見不平，拔刀相助的少年，甚相符「俠」的理 想形象。一日，趙氏在清油觀發現一個美貌的女人，趙京娘。原來，這個美女是 被兩個強盜擄來窩藏在此地的。趙匡胤見義勇為，救出京娘，並且答應護送她回 家鄉。趙匡胤也殺死了擄藏京娘的那兩個強盜，一路上甘心忍受著所有的危險與 困難，而在所不辭。京娘在感激趙匡胤之餘，也起了嫁他為妻之意，主動向他提 出婚配之事，盡量在途中安排兩人親近的機會。不過，趙匡胤是一個真正的俠士，
為幫助別人，不肯接受回報，因此堅持拒絕，遵守禮節。到了京娘的家鄉，京娘 的父親也試圖將京娘嫁給匡胤。少年英雄極為生氣，即拂袖而去，京娘卻傷心而 上吊自殺。
〈趙太祖千里送京娘〉歌頌「施恩不望報」的俠義精神，表揚趙匡胤不貪圖 女色的個性，而不強調這個未來皇帝的軍事功勞、開國事業或者與抵禦外敵的一 面。一般而言，〈趙太祖千里送京娘〉和其他的有俠義主題的擬話本小說，與過 去幾個朝代的文學作品類似，不將國家大事看作俠士的任務。
46 馮夢龍：《警世通言》（台北：里仁書局，1991），卷二十一，頁 289-307。
綜觀古代對「俠」的闡述與文學藝術形象，「俠」在古代的文獻中還沒發展 到「救世主」或保國安民的「救星」地步；原因是「俠」的活動範圍那時還相當 窄小，俠客所救的對象，是數個偶然有緣與他們相見的好人或弱勢者，而不是某 族群、民族或者國家。同時，早期文學作品中的俠士也沒有任何完整的世界觀，
綜觀古代對「俠」的闡述與文學藝術形象，「俠」在古代的文獻中還沒發展 到「救世主」或保國安民的「救星」地步；原因是「俠」的活動範圍那時還相當 窄小，俠客所救的對象，是數個偶然有緣與他們相見的好人或弱勢者，而不是某 族群、民族或者國家。同時，早期文學作品中的俠士也沒有任何完整的世界觀，