第四章 新異的體類：題跋、尺牘、字說
第二節 古文影響
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第二節 古文影響
黃庭堅古文所樹立的典型對後學有長足的影響，後人或落實於創作中，或就 其作法加以討論。對於運用才學，後學繼承的情形如何？化用前人字詞、文意的 作法，後人的承襲在點鐵成金與奪胎換骨之間並非兼顧二者，已有偏重，原因為 何？黃庭堅於古文中運用的詩作特色與技巧，以及於題跋、尺牘、字說所樹立的 典型，對於後人的影響又是為何？此為本節欲探討的重點。
一、後學落實黃庭堅屬意典範及作法
謝薖(？-1114A.D.)與韓駒(1082A.D.-1135A.D.)均為呂本中所列的江西宗派 後學，495且韓駒與黃庭堅有直接的授學關係：黃庭堅曾於〈與韓純翁宣義書之二〉
(外集卷第 21)指點其作詩需多讀書，且當以忠義孝友為根本。而徐俯為黃庭堅的 外甥，曾受過其指點作詩。496三人的古文均可見展現學識的痕跡。謝薖〈懷故園 賦〉內容為謝薖本想在故鄉築廬而居，之後卻飄泊異鄉，他想念故鄉的環境景致，
不願為了求溫飽而離鄉背井。此賦引用了《論語》「不知老之將至」形容原本預 計隱居於鄉里山林的安適，497而「雖信美非吾土兮，昔之人所以登樓而橫涕。……
辟纑猶可以易粟兮，吾豈從墦閒之祭。繄古人之不食兮，獨貿貿然而蒙袂」，498依 序引用了王粲(177A.D.-217A.D.)〈登樓賦〉「雖信美非吾土兮」、《孟子》中匡章 所言仲子之妻以辟纑換取糧食以及另一則齊人乞墦，499謝薖表示他寧願自食其 力，儘管困窮，亦不做齊人於東郭墦間乞討之事；尚引《禮記‧檀弓》：「有餓者 蒙袂輯屨，貿貿然來。」500表示他不食嗟來食。而〈送邵尉序〉中以「海濱之人 機心一萌，則鷗鳥不下，而索珠赤水之北者，唯象罔能得之」，501說明無心於得，
所得反而更多，讚美邵尉於名利窮達之間淡然處之的態度。引文前半部出自《列 子》鷗鳥忘機的故事；502後半部則為《莊子》記載黃帝於赤水之北遺失玄珠，使
495 見呂本中：〈江西詩社宗派圖序〉，收入《全宋文》第 174 冊，卷 3797，頁 81。唯該文「謝邁 幼槃」應為「謝薖幼槃」之誤。
496 例如：〈與徐師川書〉四首(卷 19)建議徐俯作詩應多讀經典與杜甫、李白、韓愈的詩；〈題所 書詩卷後與徐師川〉(卷 26)則勉徐俯創作當以古人為師。
497 見《十三經注疏》，《論語注疏》卷 7〈述而〉，頁 6，總頁數 62。
498 見謝薖：〈懷故園賦〉，收入《全宋文》第 136 冊，卷 2945，頁 354。
499 見(魏)王粲：《王粲集》(北京：中華書局，1980 年 5 月)，卷 2〈登樓賦〉，頁 19。《十三經注 疏》，《孟子注疏》卷 6 下〈滕文公下〉，頁 8，總頁數 119；卷 8 下〈離婁下〉，頁 11、12，總頁 數 156。
500 見《十三經注疏》，《禮記注疏》卷 10〈檀弓下〉，頁 22，總頁數 196。
501 見謝薖：〈送邵尉序〉，收入《全宋文》第 136 冊，卷 2945，頁 355。
502 「海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游。漚鳥之至者，百住而不止。其父曰：『吾聞 漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。』明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至為無為。
齊智之所知，則淺矣。」見《列子》，卷 2〈黃帝〉，頁 6。
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的情思。而後道出主旨：「感顏色之屢榮，迫歲華之又莫。歲莫如何，傷情實多。」
520梅花雖美，終已至歲末，感傷美好事物因時光流逝而不長久。
再者，為議論文的影響。謝逸〈送汪信民序〉開頭說：「古人之學也為道，
今人之學也語言句讀而已。古人所以治心養氣，事父母、畜妻子，推而達之天下 國家，無非道也。」謝逸即遵行古人之法，他讀《詩》、《書》、《易》、《春秋》……
等經典，皆體會當中的義理，例如：《詩》中所蘊含的君臣、兄弟、朋友之義，
而他的好友汪信民(？-？)亦為善學者，其為學無所不通，已及第進士，後因欲至 長沙擔任學官，於離別之際，謝逸特意告知其古人之學，「庶幾從其學者慕古人 之學，而不溺于今人之學也」，521此句呼應文章最初的議論。謝逸所分享古人之 學的內容不僅是送給汪信民，更是贈予當時的士人，希望汪信民散播它的影響 力。謝逸另外作了〈淇澳堂記〉，開頭言：「富貴而驕，貧賤而怨，人之情也；富 貴而不驕，貧賤而不怨，豈人之情也哉？學使之然也。」522晏防(？-？)自小跟著 王安石讀書，王安石名其「防」，字其「宗武」，出自《詩‧淇奧》，此詩讚美衛 武公能以禮自防，亦為王安石對晏防的期望。晏防雖然為晏殊(991A.D.-1055A.D.) 的後代，因蔭祐得領中散的俸祿，但為人樸質溫恭，如一般平民。後來他於居處 作淇澳堂，將王安石囑咐的話刻在牆壁上警惕自己。謝逸於文末再度提及學習的 重要，並說晏防不忘王安石之言，即使日後如晏殊般富貴，必定不驕傲，呼應文 章開頭富貴而不驕傲為學習的成效。
綜觀上述例證，由謝薖〈雙柏頌并引〉的序言可知後學遵循黃庭堅的指示，
先看前人如何作文，再仿效之；而就賦而言，黃庭堅說要經心《左傳》、《漢書》
的佳句善字，他本身作賦少引用二書，但謝薖〈竹夫人賦〉即引用《左傳》，謝 薖與林敏功的賦亦接近黃庭堅所謂的前人步驟：先鋪述後曉諭主旨。唯後學作賦 的主旨多為個人的體悟或是感傷，與黃庭堅關注士人節操、振興文風、善用人才 的淑世關懷格局不同。最後，後學的議論文字亦得見前後呼應的情況，黃庭堅提 出的為文方式，後學實有繼承。
二、將「奪胎換骨」過渡至古文領域
黃庭堅點化前人用語、文意的作法為後學所承，且落實於古文創作上，著錄
「奪胎換骨」一詞內容的釋惠洪即有相似的作法：
520 見《全宋文》第 133 冊，卷 2880，頁 299。
521 上二段引文《全宋文》第 133 冊，卷 2875，頁 224。
522 見《全宋文》第 133 冊，卷 2876，頁 238。
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予自南來，流落山水，久不見偉人，便覺胸次勃土可掃。宣和二年冬，湧 師於湘西古寺中出以為示，如見蘇、黃連璧下馬，氣如吐霓也。523
此為釋惠洪欣賞蘇軾與黃庭堅書法後所作的題跋，認為蘇、黃的書法令人彷彿得 見其形貌光采，有滌淨心胸的功效。當中「連璧下馬，氣如吐霓」應出自李賀 (790A.D.-816A.D.)的詩：「馬蹄殷耳聲隆隆，入門下馬氣如虹。東京才子文章公，
二十八宿羅心胷。」524形容才子下馬的氣質樣態，釋惠洪取其意而造以新語，近 似奪胎換骨。
饒節(1065A.D.-1129A.D.)為呂本中所列的江西宗派後學，525其與謝薖均有化 用前人語意的作品：
以君為在山林耶，炯然之容如珠玉，儼然之衣有表襮。以君為在市朝耶，
泠然之泉如濯足，翩然之鴻與寓目。蓋用之而行則服鑾輅，被羈絡，而為 奉輿之駟；舍之而藏則脫斤鋸，老谿壑，而為蔽牛之木。526
少汲天資近道，如《楞嚴》、《圓覺》、《維摩》，宜少汲所甚畏者，不可令 去几案間，庶幾濯優曇於烈火也。漸貴矣，恐漸不聞此語，而我漸不敢作 此語，亦恐漸不喜此語。及此時汲汲早獻林下之芹，止如是耳。527
謝薖認為溪堂先生宜仕宜隱，卻又非仕非隱。「蔽牛之木」出自《莊子‧人間世》，：
「匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而 後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。」弟子問匠石 為何匠伯不仔細觀視大樹，匠石說：「散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，
以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能 若是之壽。」528櫟樹雖高大，卻因內在不夠紮實而不適合任何用途。謝薖並非指 溪堂先生如櫟樹一般「不材」，而是指他不眷戀富貴權勢，能夠安然老於山林，
用舍行藏得宜，用語與文意皆新，近似奪胎換骨的作法。饒節建議胡少汲(？-？)
523 見釋惠洪：〈跋東坡山谷墨蹟〉，收入《全宋文》第 140 冊，卷 3020，頁 183。
524 見(唐)李賀：《李賀歌詩編》(四部叢刊初編)(臺北：臺灣商務印書館，1965 年 8 月)，卷 4〈高 軒過〉，頁 26
525 見呂本中：〈江西詩社宗派圖序〉，收入《全宋文》第 174 冊，卷 3797，頁 81。
526 見謝薖：〈溪堂先生畫像贊〉，收入《全宋文》第 136 冊，卷 2945，頁 363。
527 見饒節：〈與胡少汲簡〉，收入《全宋文》第 97 冊，卷 2108，頁 36。
528 見(西晉)郭象註、(唐)成玄英疏：《南華真經注疏》，內篇第四，頁 204-206，所錄《莊子》原 文。
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為官之後仍需多讀佛經，自謙此為微不足道的建議。「獻芹」出自《列子‧楊朱》：
「昔人有美戎菽，甘枲莖、芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蜇於口，慘 於腹。眾哂而怨之，其人大慙。」529之後獻芹便有贈送微薄禮物之意。而「林下」
指叢林裡，禪宗僧眾所居寺院可稱為叢林，「獻林下之芹」於此便指致贈予某人 與禪宗相關的瑣言小語。饒節於原本的語詞上加入了自己的意見，產生了新的用 語與文意，亦近似奪胎換骨。
由上述梳理不僅得見黃庭堅的影響，更可以發現後學多是同時改變前人的用 語與文章，也就是較常運用奪胎換骨，而少有「語舊意新」的點鐵成金之例。況 且不僅實際作品如此，後人對黃庭堅的相關討論亦有此傾向，多關注奪胎換骨，
少言點鐵成金。本論文第三章曾提及奪胎換骨最初用以討論詩的作法，但宋代俞 成(？-？)擴大範圍，將之應用至所有的文章：
文章一技，要自有活法；若膠古人之陳迹，而不能點化其句語，此乃謂之 死法。死法專祖蹈襲，則不能生於吾言之外；活法奪胎換骨，則不能斃於 吾言之內。……呂居仁嘗序江西宗派詩，若言靈均自得之，忽然有入，後 惟意所在，萬變不窮，是名活法。楊萬里又從而序之，若曰，學者屬文，
當悟活法，所謂活法者，要當優游厭飫，是皆有得於活法也如此。530
其所謂的活法即是奪胎換骨，意指不能只蹈襲古人既有的文字，應該就其意生發 出不同的變化，能於其中悠遊自得，不受到拘泥束縛。俞成舉呂本中論詩與楊萬 里論文為例，可見其將詩、文均納入奪胎換骨指涉的範圍。南宋陳模則言：「使 古事，一句做兩句使，數句卻作一句使，用其辭不用其意，用其意不用其辭。作 詩，以不用其辭為奪胎體，不同其意為換骨體。」531陳模主要在闡述用典的方式，
他主張伸縮事典的語意、原文，只保留語意與原文二者之一，並帶入詩法的名稱。
陳模比較著重如何化用既有的典故，不涉及開創新語或是新意。清代田同圃(？
-？)著有《西圃文說》與《西圃詩說》，田氏於《西圃文說》討論此法，足見亦 納入文章來談：
文章雖不要蹈襲古人一言一句，然古人自有奪胎換骨法，載在篇章，歷可
文章雖不要蹈襲古人一言一句，然古人自有奪胎換骨法，載在篇章，歷可