第四章 新異的體類：題跋、尺牘、字說
第三節 字說
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「某久為病苦，養成疏簡，經歲靜坐，性復神存，為日已深，自有見處。回觀昔 日舉動皆非，更視人間，誠為可笑。凡人性各有妙用也，一得其妙，則通深遠到，
無所不明，前世君子所恃以為樂也。且天地萬物之美，人之所恃為尊榮富樂者，
皆可空也，不足有。而人之妄勝也，妄滅則真，存而後知其不足有也。」(別集 卷第 17〈與王周彥書〉)當他靜坐以存養心神，洞見自性之後，發現過往有目的 的行為皆為非，因為物質、權勢生不帶來，死不帶去，皆是人的妄念，世間常人 著力於此，只是徒費心力。而人性能改變心境，十分奧妙，故黃庭堅在自見本性，
洞悉世間實物皆為空之後，試圖改變心境：
自惇夫下世，每欲作書則氣塞，以是絕不通記左右。然聞動靜則密，亦以 此為慰爾。老兄博學，信道甚篤，泡幻起伏，亦可識矣，比想漸能愈痛。
(補遺卷第 8〈與和叔知府帖〉)
伏承別紙誨諭官况不能佳。人生夢中事耳，畢竟無得失是非，但要心常閒 曠耳。(補遺卷第 7〈答人簡〉)
「泡幻起伏」當出自《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如霧亦如電，應作 如是觀。」400人生就像夢幻泡影，轉瞬即逝，黃庭堅以此平復朋友離世的傷痛。
第二則亦言人生即如一場夢，既短暫又虛無，只要心保閒曠，便能笑看世間。黃 庭堅以此安慰憂虞宦途的友人，亦是自我提醒。
第三節 字說
古代社會以行冠禮代表一個人已經成年，而「取字」為冠禮當中的一項儀式。
最晚於周代，一個人成年之後便有「諱名取字」的習慣，而周代以後的人更視之 為禮儀的必然，行之有年。401後來冠笄之禮衰微，當中的取字儀式轉化為字說的
400 見(後秦)鴆摩羅什譯：《金剛經》(江蘇：江蘇古籍出版社，2001 年 6 月)，〈應化非真分第三 十二〉，頁 75。
401 徐健順、辛憲認為「字是從西周開始才出現的。說到字產生的原因，歸根到底是出於避諱，
也就是尊崇長輩的倫理需要。周代人在祭祀神靈和先祖的時候，為了表示尊敬，不敢直接稱呼先 祖的名，這樣就產生了字。所以字實際上表示尊敬的人名」。見二人合編：《命名——中國姓名文 化的奧妙》(北京：中國書局，2002 年 1 月)，第二章〈古人的姓名字號〉，頁 28。葉國良認為古 漢族取字是受到遠古時代巫術思維的影響，為了防禦某種非面對面的攻擊，因為「名」代表我，
「字」則否，所以對外以「字」行，來避免他人以巫術加害。後來巫術思惟漸淡，禮家便以禮貌 或尊敬來詮譯稱字以敬名的習俗。見葉國良：〈冠笄之禮中取字的意義及其與先秦禮制的關係〉，
收入葉國良、李隆獻、彭美玲著：《漢族成年禮及其相關問題研究》(臺北：大安出版社，2004
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創作，延續「字」的社會功能，字說更在宋代成為了一個獨立的體類。402本節欲 探討字說的流變，推敲其盛行於宋代的原因與意義，其次，觀察貶謫對於黃庭堅 書寫字說的影響，最終著重在其對於字說書寫的創新。
一、前人字說的樣貌
(一) 字說的流變
取字為周代禮制的一環，但於儀式漸不施行之後，關於取字的字說卻相隔良 久才出現。高步瀛(1873A.D.-1940A.D.)將現存最早的字說歸諸南朝沈約
(441A.D.-513A.D.)的〈冠子祝文〉，稍後，唐代劉禹錫(？-？)有〈名子說〉，說明 司空王昶(？-？)為子命名取字的緣由，「此外名作，尚不多睹。及宋以來，此體 漸盛」，403到了宋代，字說才逐漸興盛。
宋代現存第一篇字說為柳開所著，此文沒有特別說明他對名、字的看法，但 是他在〈名系并序〉中提到：
姓以辨其族者也，名以別其身者也。404
姓、名有區別身分的功能。蔡襄則在〈名說〉中說：
凡云人者物之異，云姓者人之異，云名者姓之異，云字者成人之異。名字 之始始於是。405
姓、名、字最初的出現及其共同的意義便是為了界定一個人異於他人的存在，只 是區分的範圍越來越精細：姓代表一個宗族，名是個人的代稱，而字指個人成年 之後的稱謂。而稍後出現的字說，雖然仍然有將名、字相提並論的敘述，但是可
年 8 月)，頁 1-13。
402 見葉國良：〈冠笄之禮的演變及其與字說興衰的關係〉，收入氏著：《古典文學的諸面向》(臺 北：大安出版社，2010 年 9 月)，頁 135-162。
403 見高步瀛：《文章源流》，收入余祖坤編：《歷代文話續編》(南京：鳳凰出版社，2013 年 10 月)，下冊，頁 1420。
404 見(宋)柳開：《河東先生集》(四部叢刊初編)(臺北：臺灣商務印書館，1965 年 8 月)，卷 1〈字 說〉，頁 6、7；〈名系并序〉，頁 6。
405 見(宋)蔡襄：《莆陽居士蔡公文集》，收入《北京圖書館古籍珍本叢刊》(北京：書目文獻出版 社，1988 年)，卷 24〈名說〉，頁 216、217。
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以看出字說寫作的側重點便逐漸轉移到字上。例如：宋祁說：「字之言滋也，名 之外滋其一稱，古君子因用表德焉。」406王安石：「子生而父名之，以別於人云 爾。冠而字，成人之道也。奚而為成人之道也？成人則貴其所以成人，而不敢名 之，於是乎命以字之，字之為有可貴焉。」407雖說仍是名、字並提，但是順著文 章脈絡，將重點過渡到字的上面，體現了字的價值。
禮書記載了冠禮進行時，字最初存在的意義，《儀禮‧士冠禮》：「冠而字之，
敬其名也。」鄭玄注：「名者，質，所受於父母；冠，成人，益文，故敬之也。」
《禮記‧冠義》：「已冠而字之，成人之道也。」408名受之於父母，稱字為敬名，
取尊敬父母之意。歸納禮書的記載，取字的作用一為敬名，二為誌其已成人。宋 人繼承了前人在冠禮中賦予取字的抽象意義，釋智圓(976A.D.-1022A.D.)說：「恭 名稱字，仰聞之儒禮也。」409敬名而稱字是儒者之禮，歐陽脩說：「古者男子之 生，舉以禮而名之。年既長，見廟筮賓而加元服，服加而後字，示尊其名以隆成 人也。夫君子所以自厚重其名字，如此之甚也。」410與禮書相同，標舉字的出現 除了尊名，也有示其為成人之意。此外，有部分作者藉由《春秋》的書寫義例，
延伸稱字敬名的原始意義來凸顯字的重要性，例如：穆修、祖無擇、歐陽脩、王 安石均提及《春秋》記人的義例：
書字為褒，有以知君子之尚其字也。
夫《春秋》之法，書字者，貴之也。書之為貴，則不書者賤可知矣。噫，
字之用亦大矣！
邾婁一小國君，片善可稱，《春秋》褒之曰儀甫。解者謂國不如名，名不 如字，以為極美之談是也。
孔子作《春秋》，記人之行事，或名之，或字之，皆因其行事之善惡而貴
406 見宋祁：〈王杲卿字說〉，收入《全宋文》第 24 冊，卷 517，頁 353。「字以表德」出自《顏氏 家訓》：「古者名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。」但是此觀念源於漢儒，班 固說：「人所以有字何？所以冠德明功，敬成人也。」故字以表德明功，於漢代已有人提出。見(北 齊)顏之推：《顏氏家訓》(臺北：臺灣商務印書館，1979 年 4 月)，卷 2〈風操第六〉，頁 31、32。
(漢)班固：《白虎通》(臺北：臺灣商務印書館，1966 年 3 月)，卷三下〈姓名〉，頁 229。
407 見(宋)王安石：《臨川先生文集》(四部叢刊初編)，卷 84〈石仲卿字序〉，頁 532。
408 分別見《十三經注疏》，《儀禮注疏》卷 3，頁 12，總頁數 33；《禮記正義》卷 61，頁 2，總 頁數 998。援引當中經文及鄭玄之注。
409 見釋智圓：〈敘繼齊師字〉，收入《全宋文》，第 15 冊，卷 312，頁 262。
410 見(宋)歐陽脩：《歐陽文忠公文集》(四部叢刊初編)，卷 64〈尹源字子漸序〉，頁 487。
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賤之。411
藉由稱某人的字表示讚揚，說明字給人的正面印象，於此，稱字已由尊名擴大到 尊敬整個人。
由以上敘述可以看出，宋人初期的字說或並提名、字，大多是介紹名、字的 功能，或是基於「取字以尊名」而逐漸側重至取字的過程，後來更出現「稱字以 示尊人」的意思，字的地位越來越提昇。再加上字說數量的成長速度遠高於名說，
412且宋代古文六大家均有字說，無形中有倡導寫作之影響，種種因素不僅讓字說 的創作更具正當性，更能脫離名說，413成為一個獨立寫作的體類。
(二) 字說盛於宋代的緣由與意義
取字緣於周代，但字說卻盛行於宋代，雖說周代之後取字儀式漸無人施行，
但為何字說盛行於宋代？筆者以為原因如下：
1. 以道德仁義反求諸己的宋學特色
葉國良曾依據李隆獻的研究成果指出「隋唐宋明」是「冠禮寖衰期」，作為 字說於宋代盛行的原因，414但並未說明為何是在宋代，而非隋、唐、明。黃明理 則提出字說的增加或許與宋初大力提倡名教有關，柳開字仲塗、范仲淹字希文、
孫復字明復、尹洙字師魯、石介字守道……等人均將復興儒道的心志揭示在名字 之間。他們將名字箴銘化，以警戒自我，而抉發名字的意義即影響社會崇尚命名、
說名的風氣。415此的確為字說流行的原因之一，如果宏觀地參看宋代學術與其他 朝代相異的特點，字說集中於宋代發展的緣由或許會更為清晰。
宋人的胸懷志向遠大，有意為國家百姓服務，錢穆說唐代以來的學者，不是 志於場屋之業，則為釋、道山林之趣，到了宋代才「有意於為生民建政教之大本，
411 四則引文分別見(宋)穆修：《河南穆公集》(四部叢刊初編)(臺北：臺灣商務印書館，1965 年 8 月)，卷 2〈張當字敘〉，頁 15。(宋)祖無擇：《龍學文集》，收入《四庫全書珍本五集》，卷 8〈連 席秀才字序〉，頁 6。(宋)歐陽脩：《歐陽文忠公文集》(四部叢刊初編)，卷 64〈尹源字子漸序〉，
頁 487。(宋)王安石：《臨川先生文集》(四部叢刊初編)，卷 84〈石仲卿字序〉，頁 532。
412 古人大抵由父命名，由友人或是長者取字，例如：祖無擇說：「夫父名其子，士字其友，時乃 古。」司馬光說：「竊以為古者名於親而字於朋友。」因此文人為他人書寫字說的機率高於名說。
見(宋)祖無擇：《龍學文集》，卷 8〈進士魏舜元字序〉，頁 7。(宋)司馬光：《溫國文正司馬公集》
(四部叢刊初編) (臺北：臺灣商務印書館，1965 年 8 月)，卷 64〈越州張推官字序〉，頁 478。
413 宋初趙湘〈名說贈陳價〉：「顧其人能自志于學，不隕穫、不怠惰，韞匵而待沽，命之為價，
字伯圭。」見《全宋文》第 8 冊，卷 171，頁 366。既命名又取字，但文章的題目只見名說，可 見此時的字說依附在名說之下。
414 見葉國良：〈冠笄之禮的演變及其與字說興衰的關係〉，頁 142。
415 見黃明理：〈淺談命名文學及其在北宋的開展〉，收入《建構與反思――中國文學史的探索學 術研討會論文集》(臺北：臺灣學生書局，2002 年 7 月)，下冊，頁 684-688。
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而先樹其體於我躬，必學術明而後人才出。題意深長，非偶然也」、「『道德仁義 聖人體用，以為政教之本』者，此正宋儒所以自立其學以異於進士場屋之聲律，
與夫山林釋老之獨善其身而已者也」。416宋代士人建立起來的學術風氣立足於聖 人典範、道德仁義上，以聖人的道德標準反求諸己，如此「求全自己，致力政教」
的胸懷與場屋中作詩賦字字計較聲律不同，更有別於唐人的獨善其身。而想為國 家百姓服務，需從自身的基礎做起，宋晞(1920A.D.-2007A.D.)歸納宋學精神中有
的胸懷與場屋中作詩賦字字計較聲律不同，更有別於唐人的獨善其身。而想為國 家百姓服務，需從自身的基礎做起，宋晞(1920A.D.-2007A.D.)歸納宋學精神中有