黃庭堅古文風格特質與體類新異研究 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學中國文學系一○三學年度博士學位論文. 指導教授：何寄澎教授. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 黃庭堅古文風格特質與體類新異研究. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. 研究生：沈秀蓉中華民國一○四年七月. v.

(2) 摘要黃庭堅的古文歷來少有人關注，其實其古文作品的數量與唐宋八大家相比，僅次於蘇軾，黃庭堅活動年代又正值古文運動的鼎盛時期至逐漸衰微的轉折期間，故其古文實有探討與研究的價值。以詩聞名於當代的黃庭堅，古文風格是否受到作詩習性的濡染而呈現出不同於其他古文家的特質，為本論文關注的第一個焦點；黃庭堅於特定體類中表現的新異之處，使這些體類於宋代有何新的面向與發展，為本論文關注的第二個焦點。黃庭堅古文風格特質包括詩化傾向、瘦硬奇澀、清雅餘韻。以此與宋文改革的主流風格並比，可以發現同少異多，故黃庭堅古文於當時並不十分受到重視。但黃庭堅於題跋、尺牘和字說中所展現的新異之處卻建立起該體類的書寫典型，亦對後人影響深遠，題跋與尺牘透露的真、雅與實用的建言更使之受到明代文人喜愛。本論文以風格特質與體類新異為角度切入，歸結出黃庭堅古文的價值與定位，發現其古文風格特殊，不當單一地被歸入傳統守舊或是革新改變，更近似自. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 成一格的第三勢力；雖為蘇門人士，卻長於短文小語而非議論，而且於小品的成就為宋人的標竿；為文運用才學，重視方法，願意將創作的心得、途徑與人分享，實為金針度人的典範。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(3) 黃庭堅古文風格特質與體類新異研究目次第一章. 緒論. 第一節. 研究動機………………………………………………………1. 第二節. 文獻回顧………………………………………………………7. 第三節. 研究方法與目的 ……………………………………………12. 第四節. 研究架構 ……………………………………………………13. 立. ‧ 國. 第一節. 創作理念及其形成緣由. 學. 第二章. 政治大. 創作理念………………………………………………………15. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. 一、以修養為根本……………………………………………………15 二、強調個人學識……………………………………………………17 三、追求會心入神……………………………………………………19 四、重視文章法度……………………………………………………21 (一) 依循古人為文「語約而意深」……………………………22 al v i (二) 效法司馬遷以凸顯主旨為前提……………………………23 n Ch engchi U (三) 學習韓愈數度轉折，逐層深入……………………………25 五、應作不俗之文……………………………………………………26 六、無意而意已至……………………………………………………27. 第二節. 創作理念形成的緣由………………………………………29. 一、家學親友背景………………………………………………………29 (一) 看重修養德行與不俗……………………………………30 (二) 偏愛《莊子》與韓愈……………………………………31 (三) 講究學識與為文方法……………………………………34 二、道統文統體認………………………………………………………35 (一) 分列道統與文統，行道先於為文…………………………35 (二) 「足以為治心養性之鑒」的道統…………………………36 (三) 「法度粲然，可講而學」的文統…………………………37 -1-.

(4) 三、宦途境遇起伏………………………………………………………39 (一) 貶黔州前：研擬各體類創作典範，歸納創作路徑…………39 (二) 貶黔州後：提出平淡文學觀，讚賞無意而意已至…………40. 第三節. 第三章第一節. 小結……………………………………………………………43. 宋文改革中的風格特質風格特質………………………………………………………45. 一、詩化傾向…………………………………………………………45 (一) 抒發性情……………………………………………………45 (二) 用語凝鍊……………………………………………………47 (三) 拗意曲折……………………………………………………48 二、瘦硬奇澀…………………………………………………………51 三、清雅餘韻…………………………………………………………54. 立. ‧ 國. 學. 第二節. 政治大. 風格特質形成的緣由………………………………………56. ‧. 一、詩、文創作的共通處…………………………………………56 (一) 錘鍊語句，經營架構………………………………………57 (二) 善取意象，切入精準………………………………………62 (三) 語意曲折，層次明顯………………………………………66 (四) 點鐵成金，奪胎換骨………………………………………67 (五) 取徑杜韓，兼學詩文………………………………………70 al v i 二、側重韓愈古文瘦硬奇崛…………………………………………74 n Ch engchi U 三、追循魏晉文人語少意密…………………………………………76 四、要求書、畫、文之「韻」………………………………………79 五、「作不俗之文」的影響………………………………………80. n. er. io. sit. y. Nat. 第三節. 與宋文改革主流的異同……………………………………82. 一、共相………………………………………………………………82 (一) 尚理重議論…………………………………………………82 (二) 抒情以動人…………………………………………………85 (三) 平和且曠達…………………………………………………89 二、殊相………………………………………………………………90 (一) 文句詩化，有別於常用虛字………………………………91 (二) 瘦硬奇澀，有別於順暢自然………………………………94 (三) 奇巧工麗，有別於平淡平易………………………………96 -2-.

(5) 第四節. 第四章第一節. 小結 …………………………………………………………100. 新異的體類：題跋、尺牘、字說題跋…………………………………………………………103. 一、前人題跋的樣貌…………………………………………………103 (一) 題跋的流變…………………………………………………104 (二) 題跋盛於宋代的緣由與意義………………………………109 二、黃庭堅貶黔前後的變化…………………………………………111 三、黃庭堅的新異…………………………………………………113 (一) 納入政事，提供國是建議…………………………………113 (二) 以外在依據取代主觀論斷…………………………………115 (三) 以曲折語意塑造人物形象…………………………………118 (四) 具備文人雅致與運用才學…………………………………120. 立. ‧ 國. 學. 第二節. 政治大. 尺牘 …………………………………………………………125. ‧. 一、前人尺牘的樣貌………………………………………………125 (一) 尺牘的流變………………………………………………125 (二) 尺牘盛於宋代的緣由與意義……………………………127 二、黃庭堅貶黔前後的變化…………………………………………129 三、黃庭堅的新異……………………………………………………131 (一) 針砭來信者得失並提供建言……………………………131 al v i (二) 顯現且落實忠信孝友的修養……………………………134 n Ch engchi U (三) 承繼王羲之而來的文士清雅……………………………135 (四) 書寫佛教義理對己身的影響……………………………140. n. er. io. sit. y. Nat. 第三節. 字說 …………………………………………………………144. 一、前人字說的樣貌…………………………………………………145 (一) 字說的流變…………………………………………………145 (二) 字說盛於宋代的緣由與意義………………………………147 二、黃庭堅貶黔前後的變化…………………………………………152 三、黃庭堅的新異……………………………………………………153 (一) 增添儒家典籍以外的取字依據……………………………153 (二) 以「受字者」為主體的新寫法……………………………155 (三) 開展字說「關心抒情」的風格……………………………161. 第四節. 小結…………………………………………………………162 -3-.

(6) 第五章第一節. 典型與影響古文典型……………………………………………………164. 一、運用才學，體現經典與學問……………………………………164 二、化用前人字詞、文意的代表……………………………………171 三、融入詩作特色與技巧的古文……………………………………173 四、文士清雅且評論專業的題跋……………………………………175 五、提供治學、寫字訣竅的尺牘……………………………………176 六、可對應至特定受字者的字說……………………………………178. 第二節. 古文影響……………………………………………………179. 政治大. 一、後學落實黃庭堅屬意典範及作法………………………………179 二、將「奪胎換骨」過渡至古文領域………………………………182 三、仿效抒發性情、鍊字、曲折語意………………………………185 四、學習黃庭堅題跋評論角度與用語………………………………188 五、藉尺牘指出後學缺點或給予建議………………………………190 六、延續字說專屬於特定對象的寫法………………………………192. 立. ‧. ‧ 國. 學. 第三節. 小結 …………………………………………………………194. io. sit. y. Nat. 結論――黃庭堅古文的價值與定位. er. 第六章. al. n. v i n Ch 古文價值……………………………………………………197 engchi U. 第一節. 一、融鑄典實並賦予新語新意………………………………………197 二、拓展「古文詩化」的面貌………………………………………198 三、成就明人推崇的題跋尺牘………………………………………199 四、奠定字說寫作要項與意義………………………………………199. 第二節. 古文定位 ……………………………………………………200. 一、瘦硬奇澀、清雅餘韻的非主流風格……………………………200 二、蘇門擅長短文小語而非議論的特例……………………………201 三、宋代清雅小品的代表……………………………………………203 四、金針度人的典範…………………………………………………204. 參考文獻…………………………………………………………………209 -4-.

(7) 第一章. 緒論. 本章內容主要闡明選擇論文題目的原因、預計探討的核心議題，並整理目前學界的研究成果，作為本論文研究的起點與輔助。此外，說明本論文採用的研究方法與預期達成的目的，最後分述論文各章的架構。. 第一節. 研究動機. 古文運動的發展於北宋到達高峰，宋代古文改革開始產生明顯的影響應是於嘉祐二年(1057A.D.)，歐陽脩(1007A.D.-1072A.D.)權知貢舉以古文為取士標準，至元祐年間(1086A.D.-1094A.D.)，蘇軾(1037A.D.-1101A.D.)與蘇門人士位居館閣時，古文的寫作已蔚為風潮。在歐陽脩採取行動之前，宋真宗(997A.D.-1022A.D. 在位)、宋仁宗(1023A.D.-1063A.D.在位)均曾下詔導正西崑體帶來的浮華文風，. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 仁宗甚至於天聖七年(1029A.D.)、景祐五年(1038A.D.)二度下詔勉勵士人學古，1但真宗的詔書成效有限，2而屬仁宗天聖七年的詔書影響最大，歐陽脩曾數度提及此道詔書的成效：. n. al. er. io. sit. y. Nat. 先輩少年志盛，方欲取榮譽於世，則莫若順時。天聖中，天子下詔書，勑學者去浮華，其後風俗大變。. Ch. i n U. v. 天聖之間，予舉進士于有司，見時學者務以言語聲偶擿裂，號為時文，以相誇尚。而子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長，作為古謌詩雜文，時人頗共非笑之，而子美不顧也。其後天子患時文之弊，下詔書諷勉學者以近古，由是其風漸息，而學者稍趨於古焉。. engchi. 真宗的詔書可見(元)脫脫等：《宋史》(臺北：鼎文書局，1978 年 9 月)，卷 7〈真宗本紀〉，頁 140。石介〈祥符詔書記〉亦有詔書內容的相關記載：「近代以來，屬辭多弊，侈靡滋甚，浮豔相高，忘祖述之大猷，競雕刻之小巧。……今後屬文之士，有辭涉浮華，玷於名教者，必加朝典，庶復古風。」見(宋)石介：《徂徠石先生全集》，收入《北京圖書館古籍珍本叢刊》(北京：書目文《宋會要輯稿》(臺獻出版社，1988 年)，卷 19，頁 764。仁宗的二道詔書分別見(清)徐松纂輯：北：新文豐出版社，1976 年 10 月)，〈選舉〉三之十六、三之十七，頁 4255、4256；〈選舉〉三之十九、三之二○，頁 4257。 2 真宗所下祥符詔令的目的是查禁諷刺時政、宮闈的文字，並無真正落實禁止浮靡。且祥符八年至天聖五年的考試，多為西崑體大家知貢舉，故此道詔令不該視為古文改革的徵兆。見馮志弘：《北宋古文運動的形成》(上海：上海古籍出版社，2009 年 4 月)，第五章〈天聖「申戒浮文」詔的背景和意義――兼論北宋古文革新的徵兆〉，頁 150、151。 1 1.

(8) 往時自國家下詔書戒時文，諷勵學者以近古，蓋自天聖迄今二十餘年，通經學古、履忠守道之士，所得不可勝數。. 自天聖以來，古學漸盛，學者多讀韓文，而患集本訛舛。3. 官方力量削弱了西崑體的勢力，使得士子趨古、學古。景祐五年的詔書亦有其功效，歐陽脩的長子歐陽發(1040 A.D.-1089 A.D.)追述先公事蹟時曾說：「及景祐中，在西京，與尹公洙偕為古文。已而有詔，戒天下學者盡為古文。獨公古文既行，遂擅天下。」4即指這份詔書，當時歐陽脩的文章已經名滿天下。而 20 年後，歐陽脩權知貢舉時欲掃除的已非雕鏤尚藻的西崑體，而是文風怪僻的太學體。蘇軾說過：. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 聖上慨然太息，思有以澄其源，疏其流，明詔天下，曉諭厥旨。於是招來雄俊魁偉敦厚朴直之士，罷去浮巧輕媚叢錯采繡之文，將以追兩漢之餘，而漸復三代之故。士大夫不深明天子之心，用意過當，求深者或至於迂，務奇者怪僻而不可讀，餘風未殄，新弊復作。大者鏤之金石，以傳久遠；小者轉相摹寫，號稱古文。紛紛肆行，莫之或禁。……伏惟內翰執事，天之所付以收拾先王之遺文，天下之所待以覺悟學者。恭承王命，親執文柄，意其必得天下之奇士以塞明詔。5. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 仁宗本來反對西崑體的浮巧輕媚而下詔阻扼，卻無意間增長了太學體的普遍流行，改由歐陽脩出面導正風氣。蘇軾的這段話正好見證了二種文風弊病在時間點上的交接，亦點出歐陽脩的貢獻：打擊太學體的蔓延盛行。6歐陽脩自天聖七年起，於將近 30 年期間的確見證了學者不尚浮華，開始學古，但是亦產生矯枉過. engchi. 四則引文分別見(宋)歐陽脩：《歐陽文忠公文集》(四部叢刊初編)(臺北：臺灣商務印書館，1965 年 8 月)，卷 47〈與荊南樂秀才書〉，頁 343、卷 41〈蘇氏文集序〉，頁 311、卷 110〈薦布衣蘇洵狀〉，頁 847、卷 141〈唐田弘正家廟碑〉，頁 1125。 4 見(宋)歐陽發：〈先公事迹〉，收入(宋)歐陽脩：《歐陽文忠公文集》(四部叢刊初編)，附錄卷 5，頁 1285。 5 見(宋)蘇軾著、孔凡禮點校：《蘇軾文集》(北京：中華書局，2004 年 11 月)，卷 49，〈謝歐陽內翰書〉，頁 1423、1424。 6 曾棗莊認為歐陽脩於嘉祐二年打擊的是太學體，葛曉音繼此探討太學體主要指慶曆以來，石介、孫復、胡瑗等人在太學復古過當所造成的流弊。何寄澎亦指出歐陽脩改革的文體正是「古文的變體——太學體」。分別見曾棗莊：〈北宋古文運動的曲折過程〉《文學評論》(1982 年)，第 5 期，頁 83-90。葛曉音：《漢唐文學的嬗變》(北京：北京大學出版社，1990 年 11 月)，〈歐陽修排抑「太學體」新探〉，頁 208-214。何寄澎：《北宋的古文運動》(臺北：幼獅文化，1992 年 8 月)，第四章〈古文運動發展的歷史(上)——從開始到成功〉，頁 216-228。 2 3.

(9) 正的後果：太學體因此被合理化地扶植成長，必須由他來整頓此弊端。古文在歐陽脩的大力宣導之後，士子由驚訝、無法接受轉為遵從、習作，7加上歐陽脩門生、友人的齊力創作，加以推廣，於是平易暢達、意味平淡逐漸成為當時流行的古文風格，亦多為文人士子仿效。目前學界的研究，就古文運動的發展而言，即集中於此段期間：宋初到嘉祐年間(1056A.D.-1063A.D.)，8或有延伸至蘇軾主導文風的元祐年間，9但是對於蘇軾逝世之後的古文發展並無太多著墨。就專家論而言，學者研究集中於宋代古文六大家：歐陽脩、曾鞏(1019A.D.-1083A.D.)、王安石(1021A.D.-1086A.D.)、蘇洵 (1009A.D.-1066A.D.)、蘇軾、蘇轍(1039A.D.-1112A.D.)，10對於其後的作家較少關注。前文已言，元祐是古文興盛之時，蘇軾繼承歐陽脩推行古文的使命，帶領蘇門諸子造就古文書寫的新高度，但之後古文勢力衰退的轉折亦值得注意，方能整體地了解北宋古文運動的始末。11. 政治大. 蘇軾、蘇轍之後，古文創作最受矚目的是蘇門弟子，以四學士為首：. 立. ‧ 國. 學. 初歐陽氏以文起，從之者雖眾，而尹洙、李覯、王令諸人，各自名家。其後王氏尤眾，而文學大壞矣。獨黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之始終蘇氏，. ‧. 陳師道出於曾而客於蘇，蘇氏極力援此數人者，以為可及古人，世或未能. n. al. er. io. sit. y. Nat. 蘇軾描述當時的情況：「方是時，士以剽裂為文，聚而見訕，且訕公者所在成市。曾未數年，忽焉若潦水之歸壑，無復見一人者，此豈復待後世哉。」見(宋)蘇軾著、孔凡禮點校：《蘇軾文集》，卷 64〈太息一章送秦少章秀才〉，頁 1979。 8 例如：馮志弘研究古文運動的形成，便探討宋初諸家，包括柳開、王禹偁、楊億、范仲淹，直至歐陽脩對於古文運動形成的影響，而以地域觀念討論曾鞏、王安石、三蘇所代表的江西文風與四川士風於慶曆、天聖年間與古文運動的互動關係。張興武則集中探討王禹偁主盟的太祖和太宗時代，由楊億為文壇領袖的真宗時代，以及歐陽修領導詩文革新的仁宗時代。二書對於神宗(1068 A.D.-1085 A.D.在位)、哲宗(1085 A.D.-1100 A.D.在位)、徽宗(1101 A.D.-1125 A.D.在位)時期的文學變化則無涉及。見馮志弘：《北宋古文運動的形成》、張興武：《宋初百年文學復興的歷程》(北京：中華書局，2009 年 5 月)。 9 例如：何寄澎由歐陽脩以前的古文運動討論至成功以後的繼續演變，以蘇軾對於古文的變化與程學的打擊為古文衰微的原因作結。而曾棗莊以歐陽脩權知貢舉的嘉祐二年為起點，細細追究當年名列進士的文人們及其家族日後對於古文發展的貢獻或是影響，當中提及蘇軾兄弟及其友生。祝尚書則由宋初古文為始，將古文運動最終完成訂於元祐文壇的蘇門古文家身上，但對於蘇門諸弟子只以一節的篇幅介紹。見何寄澎：《北宋的古文運動》，第四章〈古文運動發展的歷史(上)—— 從開始到成功〉、第五章〈古文運動發展的歷史(下)——成功以後的繼續演變〉，頁 145-287；曾棗莊：《文星璀璨：北宋嘉祐二年貢舉考論》(上海：復旦大學出版社，2010 年 1 月)，第十章〈反變法的蘇軾兄弟及其友生〉，頁 338-521；祝尚書：《北宋古文運動發展史》(北京：北京大學出版社，2012 年 2 月)，頁 226-244。 10 除了集中於六大家之外，這期間因為曾為范仲淹召開研討會，故相關研究的論文亦不少，但多圍繞於〈岳陽樓記〉討論，對范仲淹的文風亦缺乏整體的觀察。見張高評：〈五十年來唐宋文學研究的回顧與前瞻〉，《漢學研究通訊》(2001 年 2 月)，第 20 卷第 1 期，頁 13。 11 馮書耕、金仞千敘述北宋古文運動的進程，即以蘇門四學士作為完結：「宋代初年，西崑體盛行，而楊億、劉筠、錢惟演為之最。在歐、蘇、曾、王前，有柳開、穆修、尹洙等出而排斥西崑，頌法唐之韓、柳，而文皆未至。後有蘇門四學士。」見馮書耕、金仞千：《古文通論》(臺北：雲天出版社，1971 年 5 月) 第十一章〈文章體性〉，頁 1078。 3 7. Ch. engchi. i n U. v.

(10) 盡信。然聚群作而驗之，自歐、曾、王、蘇外，非無文人，而其卓然可以名家者，不過此數人而已。12. 元祐極人才之盛，道學則有二程、張邵，政事則有溫公、潞公，文章則有蘇、黃、晁、張。13. 葉適(1150A.D.-1223A.D.)推崇四學士皆為古文大家之外足以卓然名家的文人，陸心源(1834 A.D.-1894 A.D.)更精確地指出元祐為各領域人才薈萃之時，更以黃庭堅(1045A.D.-1105A.D.)、晁補之(1053A.D.-1110A.D.)、張耒(1052A.D.-1112A.D.) 承蘇軾之後，足見黃、晁、張為蘇門之後的重要名家。而黃庭堅又為四學士之中現存古文數量最多的一位，約有 2800 餘篇，於宋六家中僅次於蘇軾。14於當時能親炙東坡治學、論文，又留下為數不少的作品，想必黃庭堅對於古文創作該有一番心得，實應細加研究。但是前人的研究提及黃庭堅時，或述其文名為詩名所. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 掩，或詳述其詩作成就，而簡略帶過古文作品，甚至不述及古文，15殊為可惜，同時亦證明黃庭堅的古文研究尚有開發的空間。. ‧. 「黃庭堅文不如詩」的說法大多依據其自言「余自謂作詩頗有自悟處，若諸文亦無長處可過人。予嘗對人言：『作詩在東坡下，文潛、少游上。至於雜文，與旡咎等耳。』」(別集卷第 11〈論作詩文〉)16或陳師道(1053 A.D.-1102 A.D.)《後山詩話》所載：「世語云：『蘇明允不能詩，歐陽永叔不能賦。曾子固短於韻語， 17 黃魯直短於散語。』」如此的判定不致有誤，但不該據此等同黃庭堅古文成就. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 見(宋)葉適：《習學記言序目》(北京：中華書局，1977 年 10 月)，卷 47，頁 698。 13 見(清)陸心源：《儀顧堂集》(臺北：台聯國風出版社，1970 年 3 月)，卷五，〈重刊《師友雜志》、《紫微雜說》序〉，頁 199。 14 楊慶存亦曾依據(宋)黃庭堅著，今人劉琳、李勇先、王蓉貴校點：《黃庭堅全集》統計過黃庭堅現存的古文數量，約有 2600 餘篇，如果加上《乙酉家乘》的 223 篇，則有 2800 餘篇，於宋六家中僅次於蘇軾傳世的 4300 餘篇，不過此結果未納入該書〈補遺〉的部分，而徐建平將其納入統計，結果約有 2873 篇。見楊慶存：《宋代散文研究》(北京：人民文學出版社，2011 年 3 月)，第八章〈北宋中葉的散文演進與體派鵲起(下)〉，頁 183-186。徐建平：《黃庭堅散文研究》(上海：華東師範大學博士論文，2009 年 4 月)，第一章〈黃庭堅散文研究綜述〉，頁 20。 15 劉維崇歸納黃庭堅詩文特色時，幾乎全以詩為例。曾棗莊側重黃庭堅的詩學成就，只以一段的篇幅介紹其古文。黃寶華《黃庭堅評傳》各以一章敘述黃庭堅詩學與書法成就，並無提及古文。見劉維崇：《黃庭堅評傳》(臺北：黎明文化，1981 年 3 月)，第五章〈作品〉，頁 303-327。曾棗莊：《文星璀璨：北宋嘉祐二年貢舉考論》，第十章〈反變法的蘇軾兄弟及其友生〉，頁 468-472。黃寶華：《黃庭堅評傳》(南京：南京大學出版社，2010 年 4 月)。 16 本論文引用黃庭堅文主要根據《豫章黃先生文集》(四部叢刊初編)(臺北：臺灣商務印書館， 1967 年 9 月)，為避免繁雜，即在引文後註明卷次、篇名，不另加註。唯此書未收之篇章，便依據(宋)黃庭堅著，今人劉琳、李勇先、王蓉貴校點：《黃庭堅全集》(四川：四川大學出版社，2001 年 5 月)，於引文後註明卷次(正集、外集、別集、續集或補遺)、篇名，不另加註。 17 見(宋)陳師道：《後山詩話》收入吳文治主編：《宋詩話全編》(南京：鳳凰出版社，2006 年 10 月)，第二冊，頁 1025。 4 12. engchi.

(11) 低落，少有價值。黃庭堅曾數度讚美晁補之的文章，例如：指其有單篇佳作：. 往未識晁旡咎時，見所作〈安南罪言〉文辯縱橫，〈跋遮曲〉典雅奇麗，常恨同時而不相識。其後得相從甚密。今不見遂十五年，計其文章學問皆當大進，恨隨食南北，不相見耳。(外集卷第 23〈書韋深道帖〉). 近見旡咎作〈慶州使宅記〉，大為佳作，未有別本，有即奉寄。彼土亦有士人可與共此者乎？(別集卷第 19〈與潘邠老帖〉). 黃、晁二人最晚結識於元豐二年(1079A.D.)，18經過近 15 年的時間，黃庭堅仍舊熟記晁補之的舊作長處，且時時注意其文章，例如：作於元祐三年(1088A.D.)的〈慶州新修帥府記〉，19並自始至終肯定晁補之的文章成就。此外，又言其整體. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 文章的優點：「補之又好學，用意不朽事，其文章有秦漢間風味，於是可望以名世。」(卷 23〈晁君成墓誌銘〉)有秦漢古樸之風，足以名世，甚至推崇「比來作文章，無出無咎之右者，便是窺見古人妙斲」(卷 27〈題李漢舉墨竹〉)，譽其文章為時人之冠。以此再看黃庭堅自道為文程度約與晁補之相等，想必亦有可觀之處。而王楙(1151A.D.-1213A.D.)則曾對《後山詩話》的記載加以詮釋：. sit. y. Nat. n. al. er. io. 後山詩話載世語云：「蘇明允不能詩，歐陽永叔不能賦，曾子固短於韻語，黃魯直短於散語。蘇子瞻詞如詩，秦少游詩如詞。」苕溪漁隱引蘇明允「佳節每從愁裏過，壯心還傍醉中來」等語，以謂後山談何容易，便謂老蘇不能詩，何誣之甚！僕謂後山蓋載當時之語，非自為之說也。所謂「明允不能詩」者，非謂其真不能，謂非其所長耳。且如歐公不能賦，而鳴蟬賦夫不佳邪？魯直短於散語，而江西道院記膾炙人口，何邪？漁隱云，爾所謂癡兒面前，不得說夢也。20. Ch. engchi. i n U. v. 王楙以為如果非得在詩、文之中擇其一，黃庭堅較擅長作詩，但並不表示其不能為文，仍有佳作流傳於世。北宋後人為黃庭堅所作的〈家傳〉即並尊其詩、文：據《山谷年譜》，二人於元豐二年即有詩歌贈答。見(宋)黃㽦：《山谷年譜》，收入吳洪澤、尹波主編：《宋人年譜叢刊》(成都：四川大學出版社，2003 年 1 月)，卷 9，頁 3009；卷 10，頁 3010。 19 黃庭堅所言〈慶州使宅記〉，應為今晁補之文集中〈慶州新修帥府記〉，文末自署作於元祐三年九月。此文見(宋)晁補之：《濟北晁先生雞肋集》(四部叢刊初編) (臺北：臺灣商務印書館，1967 年 9 月)，卷 29，頁 193、194。 20 見(宋)王楙：《野客叢書》，收入《叢書集成初編》(北京：中華書局，1991 年)，卷 6，頁 55。 5 18.

(12) 元祐間，蘇、黃並出，以碩學宏材鼓行士林，引筆行墨追古人而與之俱。世謂李、杜歌詩高妙而文章不稱，李翱、皇甫湜古文典雅而詩獨不傳，惟二公不然，可謂兼之矣。然世之論文者必宗東坡；言詩者必右山谷，其然，豈其然乎？山谷自黔州以後，句法尤高，筆勢放縱，實天下之奇作，自宋興以來，一人而已。21. 認為蘇、黃兼擅詩文，而黃庭堅自從被貶黔州(今四川彭水)之後，古文成就愈高。此外，金代元好問(？-？)將宋文的巔峰定於元祐，認為之後古文的影響力逐漸削弱，於政和(1111A.D.-1118A.D.)、宣和年間(1119A.D.-1125A.D.)，空虛無用之文又起；22而一向強烈批評黃庭堅的金代王若虛(？-？)，引用其舅父周昂(？-？) 的說法，將宋代文章由盛轉衰的時間點逕自定於黃庭堅身上，23雖說帶有個人情緒或是過當之處，24但亦可知元祐之後，古文的傳承的確有了變化，如果能以黃. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 庭堅的古文為觀察視角，細究其風格特質與有新異表現的體類，藉此窺知元祐之後古文的發展概況並確認黃庭堅古文的價值與定位，不論就古文運動或是專家論而言，均可填補相關領域所留下的空白。故本論文欲以「黃庭堅古文風格特質與體類新異研究」為題，主要探討的核心議題如下：. io. sit. y. Nat. 第一、黃庭堅古文的創作理念為引導其古文風格的重要方向，其創作理念的具體內涵為何？又是如何形成？創作理念與實際創作之間的契合情況如何？此情況又反映出哪些意義？例如：「學識」為黃庭堅創作的重要憑藉，究竟他如何. n. al. er. 積累與運用學識？他開設的經典書目與提出的為文方式，其本身落實的程度又為何？當中的出入代表何種意義？. Ch. engchi. i n U. v. 第二、黃庭堅古文風格有何特質？形成的原因為何？將其諸項特質置於整個大時代古文改革的主流文風來看，黃庭堅的古文又具備哪些改革主流的共相，或是呈現出哪些殊相？身處古文運動的高峰期，更精確地說，在古文勢力漸趨消退見(元)馬端臨：《文獻通考》，收入《景印摛藻堂四庫全書薈要》(臺北：世界書局，1988 年 2 月)，第 233 冊，卷 236，頁 111。馬端臨言此段文字引自〈家傳〉，劉琳、李勇先、王蓉貴則考證此傳作於北宋徽宗之時。見(宋)黃庭堅著；劉琳、李勇先、王蓉貴校點：《黃庭堅全集》，頁 2363。 22 元好問：「宋有古文，有詞賦，有明經，柳、穆、歐、蘇諸人，斬伐俗學，力百而功倍，起天聖，迄元祐，而後唐文振。然似是而非，空虛而無用者，又復見於宣政之季矣。」見氏著：《遺山集》(四部叢刊初編)(臺北：臺灣商務印書館，1965 年 8 月)，卷 17〈閑閑公墓銘〉，頁 172。「宣政」指政和、宣和年間。 23 王若虛記載：「善乎吾舅周君之論也，曰：『宋之文章，至魯直已是偏仄處，陳後山而後不勝其弊矣。』」見氏著：《滹南遺老集》(四部叢刊初編)(臺北：臺灣商務印書館，1965 年 8 月)，卷 39〈詩話〉，頁 201。 24 日人高橋幸吉指出王若虛和雷淵的關係不佳，而雷淵喜歡黃詩，二人由各持己見到彼此中傷，故王若虛批評黃庭堅或有指桑罵槐之疑。見氏著：〈金末元初文人論黃庭堅〉，收入黃君主編：《黃庭堅研究論文選》(江西：江西教育出版社，2005 年 10 月)，卷 2，頁 961。 6 21.

(13) 的關鍵時刻，黃庭堅扮演了何種角色，以什麼樣的姿態開啟之後的變化？第三、詩為黃庭堅的當行本色，其作詩與為文之間有無共通之處？如果有，黃庭堅將哪些詩作特色與技巧過渡至古文創作中？造成其古文創作產生哪些特殊的趣味與面貌？是否又構成黃庭堅不同於一般古文家的個人特色？第四、宋代數以萬計的作家，25不太可能只以守舊與改革二種標準全部清楚地區分、絕對切割，在舊制仍存與改革聲浪之外，其實存在著其他聲音，這樣的聲音代表了什麼意義？黃庭堅又如何面對、處理自己的與眾不同？第五、在眾多古文體類之中，黃庭堅是否有特別擅長、成就突出、不同於時人書寫舊習的體類？創作這些體類特別得心應手的原因為何？對於這些體類，黃庭堅有哪些貢獻與新異？第六、黃庭堅的古文建立起什麼樣的典型，使某種作法成為書寫的標準模式或是發展成某項文章體類固定的特色？其古文典型又對後代產生什麼影響？典型與影響之間的關連與落差象徵著何種意義？. 立. 政治大. sit. y. Nat. n. al. er. 文獻回顧. io. 第二節. ‧. ‧ 國. 學. 本論文主要探討黃庭堅古文的「風格特質」與「體類新異」，既歷時性地觀察黃庭堅上承的學習典範以及對於後代的影響，亦將其風格特質置入時代的大背景深入析探，共時性地比較與當代文風的異同，企盼能了解黃庭堅的古文於當時的定位與抉發其價值，亦希望以小窺大，較為明瞭當時古文發展的樣貌。. Ch. i n U. v. 長久以來，學界對於黃庭堅的關注多在詩與書法上，26古文的研究有可再著力之處，目前臺灣相關的黃庭堅古文專著有馬君怡《黃庭堅題畫文學研究》、蓋琦紓《黃庭堅的散文藝術》、鄭雅文《黃庭堅散文及其文藝理論研究》。27. engchi. 而大陸方面，1985 年於江西省舉辦了「紀念黃庭堅誕生 940 周年學術討論張海鷗以《全宋文》為 20 世紀宋文出版最重大的成果，收宋代文章 10 萬餘篇，作者萬餘人。見氏著：〈宋文研究的世紀回顧與展望〉，《文學評論》(2002 年)，第 3 期，頁 50。陳友冰亦採用此項統計資料。見氏著：〈中國大陸宋文研究綜論(1979-2006)〉，《漢學研究通訊》(2007 年 2 月)，第 26 卷第 1 期，頁 1。 26 傅璇琮說黃庭堅為首形成江西詩派，故其詩歌研究成為宋詩研究的一個樞紐；而黃庭堅又為宋書法四大家之一，對元明以降的書法影響，勝於其他名家，尤其他從創作到思想建構的完整書學體系，是對中國書法史最重要的貢獻。見氏著：〈黃庭堅研究論文選序〉，收入黃君主編：《黃庭堅研究論文選》，頁 2。此書共有四卷，黃庭堅詩學研究占了二卷，書學研究占了一卷，第四卷為詹八言與凌佐義對黃庭堅的研究論文集，當中亦有詩學、書學的討論，可見詩學與書學為黃庭堅研究的大宗。 27 馬君怡：《黃庭堅題畫文學研究》(新竹：清華大學中文研究所碩士論文，2006 年 7 月)、蓋琦紓《黃庭堅的散文藝術》(臺北：花木蘭出版社，2010 年 9 月)、鄭雅文《黃庭堅散文及其文藝理論研究》(嘉義：中正大學中文研究所博士論文，2014 年 8 月)。 7 25.

(14) 會」，主辦單位後來將會議中發表的 18 篇論文集結成冊出版，但當中沒有一篇是針對黃庭堅的古文所發。研討會的成果主要揭示了黃庭堅於詩論、作詩、書法、繪畫、填詞的創作上都有新變，28但是對其古文研究並無明顯的推進。相隔 20 年，又於江西省召開了「紀念黃庭堅誕辰 960 周年學術研討會」，會後由黃君檢索 1949 年以來於報刊、會議、著作中有關黃庭堅的研究資料，挑選出 130 餘篇論文，編成《黃庭堅研究論文選》，共有四卷，其中收錄與古文有直接相關的論文只有 3 篇。29而搜尋統計各種體類研究論著數量的《宋代文學研究年鑑》，於 2002 年至 2007 年，6 年內研究宋代古文的論著約有 531 篇左右，當中以黃庭堅古文為主題的論著只有 6 篇。30研究黃庭堅古文的論文數量之少，讓整理黃庭堅相關研究的綜述文字都無法立出一節以介紹，例如：王亞華曾經收集 1932 年至 1986 年於報刊上發表關於黃庭堅的研究論文，共有 150 餘篇，分為生平思想研究、文學創作研究(又分文藝思想及詩論、黃庭堅詩研究、詞)、書法研究、其它，當中並無提及研究其古文的論著。31凌佐義整理了 1986 年至 1995 年大陸學者對於黃庭堅的研究，分成創作理論、詩歌創作、詞、家世與生平思想四個面向論述，亦無涉及古文的相關研究。32唐潔、戴永恒則是整理 2003 年至 2012 年大陸學者. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 對於黃庭堅的研究，亦分成思想、詩學理論、詩歌創作、詞四個部分來說明，33 對於古文研究的介紹仍然付之闕如。可見黃庭堅的古文研究為人忽視已久，實有開拓深究的必要性。唯近幾年來可見諸本著作、碩博士論文問世，開啟了黃庭堅古文研究的路徑，例如：楊慶存《黃庭堅與宋代文化》以一章篇幅討論山谷古文。 34 毛雪《蘇軾、黃庭堅題跋文研究》(鄭州大學碩士論文，2003 年 5 月)、陳善巧《黃庭堅入蜀及蜀中創作研究》(四川師範大學碩士論文，2007 年 4 月)、賴琳《黃庭堅題跋文研究》(蘭州大學碩士論文，2007 年 5 月)、徐建平《黃庭堅散文研究》. sit. y. Nat. n. al. er. io. (華東師範大學博士論文，2009 年 4 月)、林鶯《《世說新語》對黃庭堅詩文創作及人格的影響》(寧波大學碩士論文，2012 年 1 月)、賴仕賢《黃庭堅貶謫時期尺牘研究》(福建師範大學碩士論文，2012 年)……等。. Ch. engchi. i n U. v. 可參見孫民：〈山谷詩的時空觀、價值觀初探〉、孫乃修：〈黃庭堅詩論新探〉、余悅〈黃庭堅畫論發微〉，收入江西省文學藝術研究所選編：《黃庭堅研究論文集》(江西：江西人民出版社， 1989 年 9 月)，頁 61、頁 29-34、頁 45。 29 見黃君主編：《黃庭堅研究論文選》。3 篇論文分別為第一卷王訶魯〈山谷散文立意的思維方法簡識〉，頁 282-288、〈論山谷題跋的審美魅力〉頁 461-469；第二卷楊慶存〈山谷散文及其人文精神〉，頁 780-820。 30 見劉揚忠、王兆鵬、劉尊明主編：《宋代文學研究年鑑》(2002-2003)(武漢：武漢出版社，2005 年 1 月)、《宋代文學研究年鑑》(2004-2005)(武漢：武漢出版社，2007 年 5 月)、劉揚忠、王兆鵬主編：《宋代文學研究年鑑》(2006-2007)(武漢：武漢出版社，2009 年 10 月)。 31 見王亞華：〈黃庭堅研究資料索引〉，收入江西省文學藝術研究所選編：《黃庭堅研究論文集》，頁 233-244。 32 見凌佐義：〈十年來黃庭堅研究綜述〉，《文學遺產》(1997 年)，第 4 期，頁 117-125。 33 見唐潔、戴永恒：〈近十年黃庭堅研究綜述〉，《桂林師範高等專科學校學報》(2013 年 10 月)，頁 82-85。 34 見楊慶存：《黃庭堅與宋代文化》(開封：河南大學出版社，2002 年 8 月)，第九章〈山谷散文及其人文精神〉，頁 238-281。此文亦收錄於黃君主編：《黃庭堅研究論文選》中。 8 28.

(15) 就目前的研究成果可以發現，學者對於黃庭堅部分體類的古文特別感興趣，尤以題跋受到矚目。毛雪認為題跋到了蘇軾、黃庭堅手中，拓展了題材，形式自由不拘，表達方式多樣化，呈現了情趣與理趣。35賴琳整理的黃庭堅題跋特色不出毛雪所言，但其指出了題跋於蘇、黃之後的發展：題跋的體製和表達方式沒有明顯的突破，只有因為時代不同而加入了其他題材，例如：南宋的陸游、辛棄疾有悲嘆國勢的題跋作品，而乾嘉之際的題跋轉向學術考證。36 關於黃庭堅書寫題材的相關研究，馬君怡探討黃庭堅的題畫文學(包括題畫詩、題畫賦、畫跋)，以「論書畫當觀韻」、「禪、莊與畫」二個角度，結合其人生經歷，觀視黃庭堅如何評論畫作。在宋代之前，「韻」已經是畫家、論畫者公認的鑑賞標準，但黃庭堅更以「韻」來審度創作者的氣質見識，認為作者、韻與作品之間互有影響。黃庭堅於哲宗紹聖元年(1094A.D.)被貶黔州之前，多描寫畫家在創作時流露的氣質，偏愛山水小景畫，透露出對故鄉山水的懷想，被貶黔州之後的題畫詩文便多寄寓個人的自我心境，多是身處官場的疲憊、對故人的感懷。37而林鶯注意到《世說新語》對黃庭堅詩文創作及人格的影響，其整理出黃庭堅詩詞中引用《世說新語》典故之處，導致黃庭堅行文簡約凝鍊、語言機智詼. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 諧，對其人格則有淡泊名利、崇尚隱逸、顯現真性情、孤高傲視的影響，其性格與《世說新語》傳達的魏晉風度有內在精神上的契合。38其題目為《《世說新語》對黃庭堅詩文創作及人格的影響》，但只檢閱了詩、詞用典的部分，在行文中卻出現《世說新語》對黃庭堅古文影響的論述，故如能將古文中引用《世說新語》的典故一併歸納出來，39論述會更有力。. y. Nat. sit. 亦有關於黃庭堅特定時期文學創作的研究。黃庭堅於紹聖元年因編修《神宗. n. al. er. io. 實錄》失實的罪名，被貶為涪州(今四川涪陵)別駕，安置黔州，之後被移置戎州 (今四川宜賓)，到元符三年(1100 A.D.)才被赦免。涪州、黔州、戎州皆位於蜀地，陳善巧就黃庭堅於蜀地 6 年之間的交游、詩論、詩作、詞、古文，歸納出「蜀中創作」在黃庭堅整體創作中的特點。「山谷散文，總的說來，評價歷史、議論時政之類的政治性、現實性很強的長篇大作較少，而多記日常生活與談藝論道，篇幅則短小精悍。他蜀中的散文也同樣如此」，40可知蜀地古文在黃庭堅整體的古文創作中沒有太特殊的呈現，唯題裁比較豐富：談論道藝、當地特產、山水遊記；. Ch. engchi. i n U. v. 見毛雪：《蘇軾、黃庭堅題跋文研究》(鄭州：鄭州大學碩士論文，2003 年 5 月)。見賴琳：《黃庭堅題跋文研究》(蘭州：蘭州大學碩士論文，2007 年 5 月)。 37 見馬君怡：《黃庭堅題畫文學研究》。 38 見林鶯《《世說新語》對黃庭堅詩文創作及人格的影響》(寧波：寧波大學碩士論文，2012 年 1 月)。 39 例如《世說新語‧品藻》的「一丘一壑」在〈題意可詩後〉(卷 26)、〈題七才子畫〉(卷 27)、〈答蕭子孝書〉(別集卷第 17)有出現；《世說新語‧規箴》的「阿堵」亦存在於〈題洪駒父家江干秋老圖〉(卷 27)、〈跋法帖〉(卷 28)。 40 見陳善巧：《黃庭堅入蜀及蜀中創作研究》(成都：四川師範大學碩士論文，2007 年 4 月)，第三節〈黃庭堅蜀中的文學創作〉，頁 80。 9 35 36.

(16) 藝術特色則是多書信體，少議論文，平淡意深，也有幽默瀟灑的文字。41同樣也是探討貶謫時期的作品，賴仕賢關注在尺牘上，黃庭堅貶謫之後，詩作減少，尺牘增加，一生中超過三分之二的尺牘作於貶謫時期，當中以與親友往來饋贈問候最為頻繁，也有談論藝術、教誨後學、面對疾病的態度與交流食譜、藥方的主題。這些信件可以看出黃庭堅面對貶謫的心路歷程，由心有餘悸、隨緣曠達到勤學修德，也包含山谷晚年的詩學理論與對於禪宗的感受；風格則是莊諧並重、結合駢散、簡淡有味。42但是此論文並未將貶謫之前的尺牘一併討論，便看不出貶謫對於黃庭堅尺牘寫作的影響，此為筆者可加以補足之處。近年來對黃庭堅整體散文的研究已有一些成果出現，楊慶存先提出黃庭堅的古文往往與詩結合而論或是與詩對比，或與當代的作家如陳師道並比，總之缺乏全面的考察。而他就黃庭堅的賦、序、書簡、題跋選擇具有代表性的作品說明該體類的特色，再歸結出其古文的人文精神，包括有深厚廣博的文化底蘊和努力創新的進取精神、精於意而得於體、篤於情而深於理、博於識而巧於辭。此為最早注意到黃庭堅整體古文的研究，點到其學識淵博、用詞精細等特色，但因篇幅所限，只有一章，無法更深入地探討。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 徐建平儘量將黃庭堅近 2900 篇散文繫年並分為游學期、下僚期、館閣期、貶謫期，作歷時性的觀察。再由作品梳理出黃庭堅古文理論的重點為「治心養性」、「師古獨創」、「講究作文」。他統觀黃庭堅整體古文的藝術特徵為「本以新意」、「必謹布置」、「工於語辭」，最後分別就辭賦、序跋、雜記、書簡、碑志、銘文、字說等體類，標示其創作特色。43徐建平下了很多工夫：作品繫年、細讀文本以及參考時人、後人的評論，尤其在討論作品時，往往能簡述創作的背景，. sit. y. Nat. n. al. er. io. 為後人的研究打下穩固的基礎。但沒有以時代整體的文風趨向為背景，較不易看出黃庭堅有別當代文學主張之處，此外，就各項體類的探討比較偏向凸顯黃庭堅的功勞，而少於縱向地追尋源流或敘述其影響，導致有意欲彰顯其價值，但佐證較為不足，此為筆者可以更深入討論之處。. Ch. engchi. i n U. v. 蓋琦紓《黃庭堅的散文藝術》探討黃庭堅各古文體類主要書寫的內容及演變，包括書牘、雜記、贈序、序跋、辭賦、箴銘、贊頌、碑誌、哀祭，再集中焦點探討尺牘、字說、雜著的美學意義、文化意涵或寫作手法，由尺牘中發現黃庭堅「以詩為文」，在字說創作也強化了其文學性，而雜著有「小品」的特質。最後從文學史角度審視，就唐宋古文創作傳統的傳承與變革而言，從唐宋「古文」至晚明「小品」，山谷古文具有承上啟下的意義。此書對黃庭堅各體類作品有詳細的分析，如果能夠再宏觀地統整黃庭堅全體古文的特色會更為完備。鄭雅文《黃庭堅散文及其文藝理論研究》先梳理北宋的文化與文學發展概. 41 42 43. 見陳善巧：《黃庭堅入蜀及蜀中創作研究》，第三節〈黃庭堅蜀中的文學創作〉，頁 90、91。見賴仕賢：《黃庭堅貶謫時期尺牘研究》(福州：福建師範大學碩士論文，2012 年)。見徐建平：《黃庭堅散文研究》。 10.

(17) 況，制度層面包括右文、理學、科舉，文人則展現了尚理、尚氣、尚人格的氣質；文學概況以古文運動恢復先秦兩漢的創作精神為主，而詩文的典範為陶淵明與杜甫。其次，抉發黃庭堅古文的文藝思想中有三教融通的體悟。再者，探討古文的創作方法與寫作特色，整理黃庭堅古文中透露的文藝理論，包括閱讀、書畫及詩學理論。此論文整理了黃庭堅對於文藝創作的觀念與態度，但比較看不出來這樣的想法在當時有何影響及特色。前人研究由黃庭堅古文各種體類的個別觀察，延伸至整體古文的特色歸納，但是黃庭堅以詩見長且聞名於當代，其強烈的詩人特質對於他創作古文的影響實應更加受到關注，故黃庭堅古文的風格特質仍有深入探索的空間。另外，前人已注意到黃庭堅宦途的變動影響其特定體類作品數量的增減，尤以題跋與尺牘最為明顯，在貶謫之後數量增加，成為黃庭堅古文創作數量最多的二種體類。徐建平曾經統計過黃庭堅各個體類的文章數量：44. 體類. 書簡. 序跋. 立日記. 數量. 1199. 640. 字說. 祭文. 50. 38. 政治大銘. 贊. 碑志. 雜記. 230. 127. 121. 105. 101. 87. 70. 辭賦. 表狀. 疏. 論說. 啟. 策. 箋注. 傳. 29. 26. 21. 12. 11. 3. 2. 1. ‧. ‧ 國. 雜著. 學. 頌. sit. y. Nat. n. al. er. io. 總計有 2873 篇作品，但要加以說明的是：第一，徐建平統計的「序跋」包括題跋、詩文集序與贈序，如果單看題跋，應除去 15 篇詩文集序與 3 篇贈序，為 622 篇。第二，「雜著」中收有〈李攄字說〉、〈字韓氏三子〉、〈蒲大防字元禮〉、〈張愨字士節〉，此 4 文應歸入字說，另外，《黃庭堅全集》的編者將〈臻師字序〉歸入「贈序」，其實亦屬字說，故字說應增加 5 篇。第三，《黃庭堅全集》的「雜著」中收有 1 篇銘、8 篇說、16 篇疏，此當分別歸入「銘」、「說」、「疏」等體類，但徐建平亦將其納入雜著的統計數量之中，故雜著的實際數量實不足百篇。. Ch. engchi. i n U. v. 由表格可以看出雖說黃庭堅古文涉及的體類眾多，但可見他集中心力於部分體類的創作上，尤以尺牘與題跋的作品數量特別突出，而日記指其逝世前一年所作的《乙酉家乘》，其他體類所佔的比例相去不遠，頌、贊的內容有不少為佛教相關的人事物所作，銘則以書齋與文房四寶為主要內容，此在當時不算獨特，但黃庭堅的字說數量為宋人之冠，故就數量而言，尺牘、題跋、字說在黃庭堅創作的諸多體類中實有特殊的地位。如果能探究黃庭堅於此三種體類所展現的新異，例如：為該項體類增添新的面貌甚至開拓新的書寫樣式，應當更能標誌出黃庭堅古文的價值。筆者於前人研究已然奠定的基礎上，可以再前進的是，觀察黃庭堅 44. 見徐建平：《黃庭堅散文研究》，第一章〈黃庭堅散文研究綜述〉，頁 20。 11.

(18) 的創作理念與實際作品的契合情形，推敲其中蘊含的意義，亦探究黃庭堅擅長的詩與古文之間的創作原則有無共通處，此又造成古文的何種特質？或許可以發現前人研究尚未觸及的層面。此外，更可集中心力於探討黃庭堅古文的風格特質與體類新異，推敲其風格特質的成因，並將其風格特質與宋代古文的主流特色比較異同，呈現殊相與共相，以利尋求黃庭堅古文的定位；而就有代表性的新異表現思索黃庭堅古文樹立起的典型，並尋求其對於後代的影響，黃庭堅古文的影響至今仍缺乏具體的追蹤，此為筆者可以著力之處。. 第三節. 研究方法與目的. 推行古文運動為宋代古文革新成功的關鍵，主要以歐陽脩、蘇軾為領袖，黃庭堅既為蘇軾的學生，正處於提倡古文書寫的年代，其對於古文運動的訴求與創作想必不陌生，故欲探討黃庭堅古文風格特質與宋文改革主流的異同，需先大致了解當代古文運動發展的過程與特色，因此筆者先閱讀研究古文運動的專著，建. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 立相關背景知識。由宋初柳開(947A.D.-1000A.D.)、王禹偁(954A.D.-1001A.D.)、穆修(979A.D.-1032A.D.)等人的推行，到歐陽脩大刀闊斧地改變，而後由於三蘇、曾鞏、王安石的支持而羽翼漸豐，成功開創新局。雖說三蘇、曾、王的古文各有特色，但他們一致認同歐陽脩以平易的文字、暢達的條理來復古的主張，齊力以質量俱佳的作品擴大古文的書寫空間，提高其欣賞價值。歐陽脩之後的文壇領袖以蘇軾為首，二人均樂於提拔後進，且有意將推行古文的使命傳承下去。45由於歐、蘇為古文運動的中流砥柱、古文改革的文風象徵者，故筆者亦閱讀二人文集，. io. sit. y. Nat. n. al. er. 希望對歐、蘇風格有較為具體的掌握，等同了解當代文風的主流趨勢，以便在體會黃庭堅古文風格時，可以比較其異同，亦有依據以判讀三人之間「傳承」或是「新變」的部分。此外，與黃庭堅同稱為四學士的秦觀(1049A.D.-1109A.D.)、張耒、晁補之，46再加上陳師道、李廌(1059A.D.-1109A.D.)稱為六君子，六人約略為同一時期領受蘇軾文藝心得的弟子，故其他五人的文集亦在筆者的閱讀範圍中，可以並觀黃庭堅的創作理念、作品風格與其他蘇門弟子的異同，有助於了解元祐之後古文共時性的情況，並作為歷時性研究的參考。. Ch. engchi. i n U. v. 歐陽脩〈與梅聖俞〉、蘇軾〈太息一章送秦少章秀才〉均提及歐陽脩有意拔擢蘇軾傳承己任。而蘇軾於〈答張文潛縣丞書〉、〈答李昭玘書〉、〈答李方叔十六〉表示黃庭堅等人將繼自己之後，使時人得見古人之大全。諸文分別見(宋)歐陽脩：《歐陽文忠公文集》(四部叢刊初編)，卷 149，頁 1210。(宋)蘇軾著、孔凡禮點校：《蘇軾文集》，卷 64，頁 1979；卷 49，頁 1427、1439；卷 53，頁 1581。 46 之所以稱為四學士，是因為四人有一段時間均在館閣任官，而當時擔任館職者皆可稱為學士。錢大昕說：「黃魯直、秦少游、張文潛、晁無咎，稱蘇門四學士。宋沿唐故事，館職皆得稱學士。魯直官著作郎祕書丞，少游官祕書省正字，文潛官著作郎，無咎官著作郎，皆館職，元豐改官制，以祕書省官為館職。故有學士之稱，不特非翰林學士，亦非殿閣諸學士也。唯學士為館閣通稱，故翰林學士特稱內翰以別之。」見(清)錢大昕：《十駕齋養新錄》(臺北：廣文書局，1968 年 1 月)，卷 7〈蘇門四學士〉，頁 21，總頁數 410。 12 45.

(19) 其次，筆者梳理黃庭堅的生平時，除了關注其成長過程、來往的師友、宦途起伏……等，更聚焦於黃庭堅創作理念形成之過程中可能具有影響力的原因。創作理念為成就黃庭堅古文風格的重要因素，亦能以此作為基準點，觀察黃庭堅一生古文風格的演變，如果風格產生變化，原因為何？又是如何改變？企盼能夠較為清楚地反映出黃庭堅各個階段創作心得的動態歷程，並非只限定於一時的風格而一言以蔽之。再者，筆者詳細研讀黃庭堅的古文，特別注意其提出的文學主張與實際作品的創作手法，就筆者對當時文風的了解，思考黃庭堅有何突破與新異。筆者發現黃庭堅對於行之有年的體類，較循規蹈矩地創作，反而對新興於宋代的題跋、字說，以及形式與內容較無限制的尺牘多所突破，有自己的想法，因此更應深入探討黃庭堅此三種體類的作品及其新異之處，方能確切了解黃庭堅古文的特色所在，亦有助於觀察黃庭堅古文所樹立的典型。. 政治大. 最後，對於重要的古文作品，筆者會根據文中提供的線索、參考年譜與前人研究，確定其繫年，以便在論述時確定該篇作品產生影響的時間點。筆者的閱讀. 立. ‧ 國. 學. 範圍亦旁及黃庭堅的詩詞與其他作品，其中特別關注詩、文創作方法的異同，可藉此較為全面地掌握黃庭堅的創作特質。. ‧. 透過細讀文本，配合其生活經歷，輔以當代、後人相關的評價及學界既有的成果來進行本論文的研究。筆者先梳理黃庭堅古文的創作理念及其成因，以作為了解其風格特質的鋪墊，探討古文風格特質的內涵與成因之後，再關注有新異表現的體類，而後連同風格特質歸結出黃庭堅建立的古文典型及對於後人的影響。希望能歷時性地呈現黃庭堅古文特色的「成因」、「內涵」及「影響」的完整發展. io. sit. y. Nat. n. al. er. 脈絡，藉此了解以往作為詩人被熟悉的黃庭堅，其古文的價值、定位與特色所在。. 第四節. Ch. 研究架構. engchi. i n U. v. 本論文的研究架構如下：第一章〈緒論〉，本章目的在於介紹本論文的整體規畫。除了說明選題的原因、欲探討的核心議題，並梳理前人相關論著，了解學界研究概況。在盡力掌握既有成果之餘，亦提供筆者斟酌撰寫論文時切入的角度與設定探討起點之參考。此外，更敘述各章的架構安排、進行研究時採取的方法，以及預計完成的目標。第二章〈創作理念及其形成緣由〉，黃庭堅創作理念的形成與其學識養成過程、看待道統文統的態度、外在境遇的變化息息相關。本章先梳理黃庭堅創作理念的內容，其次，關注對黃庭堅的學識導向有所左右的親友，他們本身的喜好、專長，對於黃庭堅寫作古文的想法有何影響？而黃庭堅看待道、文的態度與其宦 13.

(20) 途境遇的變動又對於其創作理念有何影響？第三章〈宋文改革中的風格特質〉，本章先梳理黃庭堅古文風格特質的內容，其次，探討風格特質形成的緣由，此處特別著重於黃庭堅詩、文創作之間存在哪些共通性，欲探究此在於古文造就了何種風格特質。而後將研究所得的風格特質置於宋文改革的主流風格中，觀視黃庭堅的古文與宋代古文主要特色有何異同。第四章〈新異的體類：題跋、尺牘、字說〉，在黃庭堅創作的古文體類中，不論就數量或是新意來看，不難發現他有特別偏好、擅長的體類，包括題跋、尺牘與字說。本章即以黃庭堅的題跋、尺牘與字說為對象，先梳理三種體類於黃庭堅創作之前的發展概況，探究其興盛於宋代的緣由及意義，再探討黃庭堅貶謫黔州前後書寫三種體類的變化，亦宏觀三種體類整體的新異之處，並尋求其題跋、尺牘受到明人歡迎的原因。. 政治大. 第五章〈典型與影響〉，探討了黃庭堅古文風格特質以及新異的體類，本章欲據此歸結出黃庭堅建立的古文典型，並以此作為觀察黃庭堅古文影響後人的主要依據。. 立. ‧. ‧ 國. 學. 第六章〈結論〉，本章綜合前述觀察所得歸結出本論文的成果：黃庭堅古文的價值與定位。其次，簡述日後研究的方向。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 14. i n U. v.

(21) 第二章. 創作理念及其形成緣由. 創作理念為形成黃庭堅古文風格的重要因素之一，且黃庭堅為文十分重視方法，他曾提供後學諸多治學與創作的路徑，因此探討黃庭堅古文創作理念的內容實有必要，況且掌握其創作理念對於進一步了解其古文的風格特質當有助益。黃庭堅古文的創作理念陸續於他治學、創作的過程中成形，故生成的緣由應當受到成長環境、學識背景與外在遭遇的影響，當中傳承的脈絡究竟如何連貫？又有哪些啟發的契機？此為本章欲探討的重點。本章首先關注黃庭堅古文創作理念的具體內容，包括其認為的文章根本、看待與運用學識的態度、所重視的法度的內涵、其屬意的文章審美標準與最高境界……等。其次，探討黃庭堅創作理念形成的原因，包括早年親友們的熏染，而道與文之間的關係為古文運動的重要課題，黃庭堅如何看待二者於古文創作中所扮演的角色？此又對於其創作理念的生成產生何種作用？再觀察身處新舊黨爭期間，外在宦途的變動對於黃庭堅的創作理念又有何影響？本章預計梳理出黃庭堅創作理念的內容，並往上追尋形成的原因，使黃庭堅古文創作理論的歷史脈絡清楚呈現。. 立. ‧ 國. 學. 創作理念. ‧. 第一節. 政治大. sit. y. Nat. 學問工夫紮實又講究為文方法的黃庭堅，在累積廣博學識與創作經驗的過程中，逐漸形成哪些創作理念？本節先探討他認為的作文根本為何，再觀察他如何. n. al. er. io. 看待學識與法度，在方法之外又有何畫龍點睛的巧妙之處應該追尋，以及對於文章的審美原則為何，最後指出其認為文章的最高境界。. 一、以修養為根本. Ch. engchi. i n U. v. 黃庭堅認為創作首要之務是鞏固文章的根本，正如同種植植物，根本穩固，枝葉自然繁茂，植物的生命才會長久。而且根本的氣質會影響枝葉，更要謹慎地培養。故他提醒王秀才「氣宇甚裕，竊揣量之，但從師取友之功少，讀書未及根本耳。深根固蒂然後枝葉茂，導源去塞後川流長。」(別集卷第 15〈答王秀才書〉) 告知秦少章：「文章雖末學，要須茂其根本，深其淵源，以身為度，以聲為律，不加開鑿之功，而自閎深矣。」(別集卷第 18〈答秦少章帖之五〉)要求作者本身言行符合法度再來為文，即是培養根本之意，如此一來，文章自然源遠流長，如果未用此工夫，便成就衰餒，無法行之久遠。又評論郭英發的作品：「惠示四頌，詞意高勝，欽嘆不已。然似插無根花滿園，非不照曜風日，但不耐久耳。要須且下十年工夫，識取自己，則有根本。凡有言句，皆從自根本中來。」(續集卷第 4 〈答郭英發〉)亦言花自根本而來，郭英發的文章雖然詞意高勝，但深意不足， 15.

(22) 不耐反覆咀嚼，需下十年工夫，紮實根本。那麼何為黃庭堅所言之「根本」？即是「心性修養」。他讚美范子功「不學則已，學則必以治心養性為本」(別集卷 7〈跋牛頭心銘〉)而鞏固文章根本的方法有三：閱讀六經、實踐忠信孝友、使心安定。47首先，閱讀經典可以藉此由學習古人的言行舉止涵養自己的心性。其次，黃庭堅相信文如其人，作者如果具備君子的特質，其文亦會散發類似的風範，即「生珠之水砂礫潤，生玉之山草木榮。觀君詞章亦如此，諒知躬行有君子」(外集卷第 6〈走答明略適堯民來相約奉謁故篇末及之〉)，故需以忠信孝友修養心性。再者，古人以「定」治國，故黃庭堅認為心定亦可固本，即推之為修養心性的方法之一。因此黃庭堅建議王秀才需結交師友、秦少章的言行需合於法度，皆是由修養自身來改變其文章風格。雖說黃庭堅相當重視以道德修養心性，但此觀念並非新創，韓愈 (768A.D.-824A.D.)曾言：「根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄；仁義之人，其言藹如也。」48同意作者與作品之間的關聯，亦認為應以仁義修養根本。而宋代有類似觀念的文人更多，宋初的趙湘(959A.D.-993A.D.)亦曾提出類似的看法：「靈. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 乎物者文也，固乎文者本也。本在道，而通乎神明，隨發以變，萬物之情盡矣。…… 聖與賢不必在古而在今也。彼之狀亦人爾，其聖賢者心也，其心仁焉、義焉、禮焉、智焉、信焉、孝悌焉，則聖賢矣。以其心之道發為文章，教人于萬世，萬世不泯，則固本也。」49道德可以鞏固文章的根本，以道德修養己身的作者，其文自然有教化之功，能流傳久遠。後來的歐陽脩、劉敞、曾肇(1047A.D.-1107A.D.) 也都有類似的議論：. er. io. sit. y. Nat. al. n. 君子之於學也務為道，為道必求知古，知古明道，而後履之以身，施之於事，而又見於文章而發之，以信後世。50. Ch. engchi. i n U. v. 以忠信孝友修養心性的建議可見：「觀斯舉詩句，多自得之，他日七八少年，皆當壓倒老夫。但須得忠信孝友，深根固蒂，則枝葉有光輝矣。」(別集卷第 18〈答何斯舉書〉)「學問文章，如甥才器筆力，當求配於古人，勿以賢於流俗遂自足也。然孝友忠信，是此物之根本，極當加意養以敦厚醇粹，使根深蒂固，然後枝葉茂爾。」(外集卷第 21〈與洪駒父〉)而說明讀經亦是固本的方法可見：「要是讀書數千卷，以忠義孝友為根本，更取六經之義味灌溉之耳。」(外集卷第 21 〈與韓純翁宣義之二〉)。使心安定的建議則見「我將推此以為養心之術。木之能茂其枝葉者，以其根定也；水之能鑑萬物者，以其塵定也。故曰能定然後能應。不審以為如何？」(外集卷第 21〈與王立之〉)黃庭堅為王立之的書房命名為「求定齋」，期許王立之以定固本，再以此從事學問作文。 48 見(唐)韓愈著、(宋)朱熹校定：《朱文公校昌黎文集》(四部叢刊初編)(臺北：臺灣商務印書館， 1967 年 9 月)，卷 16〈答李翊書〉，頁 133。馮書耕、金仞千詮釋此文：「此言立德為文章之根本，欲蘄至於古之立言者，非先立德不可。欲求立德，則必行之乎仁義之余，游之乎詩書之源，此為其為文立論之出發點。」將立德視為作文的出發點，與黃庭堅所見略同。見馮書耕、金仞千：《古文通論》，第 12 章〈古文流別〉，頁 1107。 49 見趙湘：〈本文〉，收入《全宋文》，第 8 冊，卷 171，頁 371、372。 50 見(宋)歐陽脩：《歐陽文忠公文集》(四部叢刊初編)，卷 66〈與張秀才第二書〉，頁 499、500。 16 47.