史料學／史料評介／參考資料集

今強調專業分工的學界，似乎容易造成學科之間的混淆。

以儘可能簡單的方式，上述學科或學科部門之間的一種關係 樣態，可表述如下：透過文獻學的各個部門，展開對文獻的蒐集、

管理、整理；以狹義的史料學，對文獻學的成果，在做為可資運用 的史料一事，進行評介、確認；針對確認的史料，可展開史學、哲 學、或宗教學的工作。附帶一提，這僅是一種可能的卻非唯一的關 係樣態。在這樣的一種關係樣態下，史料學或可成為文獻學、史 學、哲學、和宗教學之間的一個轉接器。

從事研究工作，涉及所謂的印度佛教史或中國佛教史，如果 只是面對被解釋過的歷史敘述或被編纂成的歷史書寫，並且當做權 威的論斷或標準答案在接受，則很難想像如此的研究還能做什麼，

或思考什麼。就此而論，史料學可發揮相當關鍵的作用，通往史 料，乃至於通往有待各式各樣處理的文獻，而非僅停留在既定的歷 史說詞。

史料學要能扮演關鍵的角色，理應特別敏銳覺察在評介史料 的時候，自身所夾帶的歷史理解、思路偏好、抉擇取向、與眼界格 局。這當中，尤其要避免將「印度／ 中國」或「西方／東方」

當成實體化的概念或具有固定意涵的概念；至於受到現代特性所灌 注的話語支配之下的歷史理解，以及井然有序的線性的歷史進程，

通通不宜視之為理所當然或貿然接受。在史料學的運用下，包括研 究對象、反映該研究對象的史料、以及對史料的研究與論述，可能

都已非全然事實本身，而只是不同文本的建構。那麼，這三方面的 文本之間的關係如何？藉由史料學所呈現的史料，在這當中到底扮 演著什麼樣的角色？如此呈現的史料，有多少程度，可充當所謂過 去與現在之間的一座橋樑？諸如此類的議題，都是針對史料學進行 方法學或哲學的探討，有待檢視和釐清的一些重點。

有關史料學或史料評介之為用，可分成六類作品，形成概略 認識或隨意瀏覽。其一，一般談論史料學或史料評介的入門作品，

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此亦可延伸至簡帛文獻學之類的論著；其二，佛學界有關史料學

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例如，參閱：安作璋（主編），《中國古代史史料學》（福州：福建人民 出版社，1998 年）；李良玉，〈史料學片論〉，《福建論壇（文史哲版）》

（2000 年 5 期），頁 54-62; 李良玉，〈史料學的內容與 研究史料的方 法〉，《安徽大學學報（哲學社會科學版）》第 25 卷第 1 期（2001 年 1 月），頁 42-48; 李良玉，〈文獻的史料學定義與利用問題〉，《南通師範學 院學報（哲學社會科學版）》第 20 卷第 1 期（2004 年 3 月），頁 87-93; 商 聚德，〈關于完善“中國哲學史史料學”体系的构想〉，《河北大學學報（哲 學社會科學版）》第 24 卷第 4 期（1999 年 12 月），頁 41-45; 謝照明，〈史 料學學科內容釋要〉，《平頂山師專學報（社會科學）》第 9 卷第 1 期

（1994 年），頁 21-27; 鄭樑生，《史學方法》〈第四章·史料學〉，（台 北：五南圖書，2002 年），頁 43-53; 劉文英（主編），《中國哲學史史料 學》（北京：高等教育出版社，2002 年）；謝國楨，《史料學概論》（福 州：福建人民，1985 年）。

或史料評介在理念和要點等方面的說明或討論；

其三，就佛學史 料，整理或研究出來的成果，這還可按照其焦點所在的情形，予以 進一步的區分，例如，將焦點擺在（1）佛學入門史料或佛教文獻 概觀、

（2）佛教史籍或史學、

（3）佛門特定的人物、

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例如，參閱：江燦騰，〈臺灣佛教近百年來的史料收集與研究經驗談〉，

收錄於《當代臺灣本土宗教研究導論》，張珣、江燦騰編，（台北：南天書 局，2001 年），頁 3-79; 陳友民，〈中文佛教工具書簡介（三）：傳記資 料〉，《佛教圖書館館訊》第 3 期（1995 年 9 月），頁 42-45; 黃啟江，《因 果、淨土與往生：透視中國佛教史上的幾個面相》〈第六章·從佛教研究法談 佛教史研究書目資料庫之建立〉，（台北：臺灣學生書局，2004 年），頁 237-252; 藍吉富，《佛教史料學》（台北：東大圖書，1997 年）〔cf. 周伯 戡，〈評藍吉富《佛教史料學》〉，《正觀》第 2 期（1997 年 9 月），頁 231-233.〕。

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例 如 ， 參 閱 ： Hajime Nakamura, Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1987; 平川彰等 著，《佛學研究入門》，許明銀譯，（台北：法爾出版社，1990 年）；水野 弘元，《佛典成立史》，劉欣如譯，（台北：東大圖書，1996 年）。

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例如，參閱：陳垣，《中國佛教史籍概論》（上海：上海書店出版社，

2001 年）；曹仕邦，〈論陳垣：《中國佛教史籍概論》〉，《中華佛學學 報》第 3 期（1990 年），頁 261-300; 曹仕邦，《中國佛教史學史：東晉至五 代》（台北：法鼓文化事業，1999 年）；喬衍琯，〈中國佛教史籍概論與歷 代藝文志〉，《中國圖書館學會會報》第 48 期（1991 年 12 月），頁 49-56;

（4）佛教流傳過程當中特定的時代或區域、

（5）佛典專書、

藍吉富，〈我國傳統史籍中佛教專篇史料之檢討〉，收錄於《中國佛教史學 史論集》，現代佛教學術叢刊第 50 冊，張曼濤主編，（台北：大乘文化出 版社，1980 年），頁 1-22.

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例如，參閱：木村英一（編），《慧遠研究：遺文篇》（東京：創文社，

1981 年）；牧田諦亮，〈慧遠著作の流傳について〉，收錄於《慧遠研究：

研究篇》，木村英一編，（東京：創文社，1981 年），頁 467-500.

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例如，參閱：王素，《敦煌吐魯番文獻》（北京：文物出版社，2002 年）；周叔迦（編撰），《清代佛教史料輯稿》（台北：新文豐出版公司，

2000 年）；楊富學、李吉和（輯校），《敦煌漢文吐蕃史料輯校》（蘭州：

甘肅人民出版社，1999 年）；闞正宗，〈戰後台灣佛教史料的查找與運 用〉，《佛教圖書館館訊》第 39 期（2004 年 9 月），頁 23-34; 釋印順、釋 妙欽（著），釋悟殷（彙編）《中國佛教史略：原典資料彙編》（台北：法 界 出版 社， 1997 年）； 釋見 豪， 〈印 度佛教 史的 文獻 資源 概介 （上 、 下）〉，《佛教圖書館館訊》第 39 期（2004 年 9 月），頁 6-22; 第 40 期

（2004 年 12 月），頁 6-20; R. C. Majumdar, “Historical Materials in Gilgit Manuscripts,” B. C. Law Volume, part I, edited by D. R. Bhandarkar and et al., Calcutta: The Indian Research Institute, 1945, pp. 134-141.

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例如，參閱：方廣錩，〈敦煌遺書中的《妙法蓮華經》及有關文獻〉，

《中華佛學學報》第 10 期（1997 年），頁 211-232; 渡邊重朗，〈涅槃經研 究の基本的資料：「涅槃への道」備忘錄〉，《成田山佛教研究所紀要》第 6 號（1981 年），頁 129-171; 福井文雅，《般若心經の總合的研究：歷史·社 會·資料》（東京：春秋社，2000 年）。

（6）佛教特定的學派、

（7）佛學專題；

其四，評介新出土的 佛教文獻或文物，做為新進的佛學史料，擴大佛學的材料的格局與

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例 如 ， 參 閱 ： Gyurme Dorje, Matthew Kapstein, The Nyingma School of Tibetan Buddhism: Its Fundamentals and History, 2 vols, vol. II: Reference Material, Boston: Wisdom Publications, 1991; Tom J.F. Tillemans, Materials for the Study of Aryadeva, Dharmapala and Candrakirti: The Catuhwataka of Aryadeva, chapters XII and XIII, with the commentaries of Dharmapala and Candrakirti -- introduction, translation, Sanskrit, Tibetan, and Chinese texts, Wien: Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien, Universität Wien, 1990; 田中良昭（編），《禪宗研究入門》（東京：大東出版社，1994 年）；鎌田茂雄，《華嚴學研究資料集成》（東京：東京大學出版會，1983 年）；鎌田茂雄，《禪典籍內華嚴資料集成》（東京：大藏出版社，1985 年）。

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例如，參閱：王昆吾、何劍平（編著），《漢文佛經中的音樂史料》（成 都：巴蜀書社，2002 年）；劉國忠、黃振萍（主編），《中國思想史參考資 料集．隋唐至清卷》（北京：清華大學出版社，2004 年）；蔡奇林，〈網海 一滴：網路上的巴利教學與研究資源舉隅〉，《佛教圖書館館訊》第 40 期

（2004 年 12 月），頁 21-35; 蔡纓勳，〈《高僧傳》中的文學史料〉，《圓 光佛學學報》第 1 期（1993 年），頁 239-251; 虞愚、楊化群、黃明信（主 編），《中國邏輯史資料選：因明卷》（蘭州：甘肅人民出版社，1991 年）；近藤嘯雲，《阿彌陀佛の原始資料觀》（京都：永田文昌堂，1973 年）；岡田宜法，《禪學研究法と其資料》（東京：名著刊行會，1969 年）。

類別，並且豐富其內容；

其五，不僅評介新出土的佛教文獻或文

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例如，參閱：方廣錩，〈敦煌遺書中的佛教文獻〉，收錄於《敦煌學佛教 學論叢（上）》（香港：中國佛教文化，1998 年），頁 233-262; 方廣錩，

〈吐魯番出土漢文佛典述略〉，收錄於《敦煌學佛教學論叢（下）》（香 港：中國佛教文化，1998 年），頁 319-351; 李小榮，《敦煌密教文獻論稿》

（北京：人民文學出版社，2003 年）；尕藏佳，〈敦煌吐蕃藏文文獻在藏學 研究中的資料價值〉，《戒幢佛學》第 2 卷（2002 年），頁 85-93; 西本照 真，〈敦煌抄本中的三階教文獻〉，《戒幢佛學》第 2 卷（2002 年），頁 200-207; 張月芬，〈試論敦煌吐蕃歷史文獻的文獻學與歷史學價值〉，《西 藏研究》（2000 年 2 期），頁 87-91; 彭金章，〈敦煌莫高窟北區石窟新發現 的文獻及其學術價值〉，收錄於《新世紀敦煌學論集》，項楚、鄭阿財主 編，（成都：巴蜀書社，2003 年），頁 63-73; 楊富學，〈論所謂的「喀什本 梵文《法華經》寫卷」〉，《中華佛學學報》第 7 期（1994 年），頁 73-95;

楊富學，〈敦煌文獻對中國佛教史研究的貢獻〉，《世界宗教研究》（2000 年 2 期），頁 142-147; 蔡耀明，〈吉爾吉特（Gilgit）梵文佛典寫本的出土 與佛教研究〉，《正觀》第 13 期（2000 年 6 月），頁 1-128; 山田龍城，

《梵語佛典導論》，許洋主譯，世界佛學名著譯叢，第 79 冊，（台北：華 宇 出 版 社 ， 1988 年 ） ； Daishun Ueyama, “ The Study of Tibetan Ch'an Manuscripts Recovered from Tun-huang: A Review of the Field and its Prospects,”

Early Ch'an in China and Tibet, edited by Whalen Lai and Lewis Lancaster, Berkeley: University of California Press, 1983, pp. 327-349; 牧田諦亮、福井文 雅（編），《講座敦煌 7：敦煌と中國佛教》（東京：大東出版社，1984 年）。

物，而且展開校勘、考證、轉寫、注釋、或翻譯等文獻層面的工

作；

其六，評介新出土的佛教文獻或文物，展開文獻層面相關的

工作，而且處理的主要為西域、中亞、或印度西北部較為罕見的語 言 ，

例 如 回 鶻 文 （ Uygur / Uighur ） 、

甲 種 吐 火 羅 語

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例如，參閱：段晴，〈敦煌莫高窟北區出土的一件梵語殘卷〉，《戒幢佛 學》第 2 卷（2002 年），頁 68-78; 田中良昭，《敦煌禪宗文獻の研究》（東 京：大東出版社，1983 年）；渡邊章悟，〈スコイエン·コレクションの

『金剛般若經』——バーミヤン溪谷より發現された Vajracchedika の寫本：

Schoyen Collection #2385〉，《印度學佛教學研究》第 50 卷第 1 號（2001 年 12 月），頁 94-102.

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例如，參閱：李富華，〈從出土文獻看《法華經》在新疆、敦煌的傳 譯〉，收錄於《鳩摩羅什和中國民族文化：紀念鳩摩羅什誕辰 1650 周年國 際學術討論會文集》，新疆龜茲石窟研究所編，（烏魯木齊：新疆美術攝影 出版社，2001 年），頁 113-127; 段晴，〈西域的胡語文書〉，收錄於《敦煌 與絲路文化學術講座（第二輯）》，國家圖書館善本特藏部敦煌吐魯番學資 料研究中心編，（北京：北京圖書館出版社，2005 年），頁 36-62; 陳明，

〈新出土的非漢語文獻與漢譯佛經語言研究〉，《普門學報》第 21 期

（2004 年 5 月），頁 311-331; G. M. Bongard-Levin, 〈前蘇聯科學院東方學研 究所寫本部典藏西域本經籍〉，楊富學譯，《中國佛教文化研究所·佛學研 究》第 4 期（1995 年），頁 178-187; Richard Salomon, “A Preliminary Survey of Some Early Buddhist Manuscripts Recently Acquired by the British Library,”

Journal of the American Oriental Society 117/2 (1997): 353-358; 山 口 瑞 鳳

（編），《講座敦煌 6：敦煌胡語文獻》（東京：大東出版社，1985 年）。

（Tokharian A 吐火羅語 A、焉耆語）、乙種吐火羅語（Tokharian B

186 例如，參閱：牛汝极，〈法國所藏維吾爾學文獻文物及其研究〉，《西域 研究》（1994 年 2 期），頁 81-89; 牛汝极，〈國外對維吾爾文獻的收藏及研 究〉，《西域研究》（1997 年 2 期），頁 54-65; 牛汝极，〈敦煌吐魯番回鶻 佛教文獻與 回鶻語大藏經〉，《西域研究》（2002 年 2 期），頁 56-65; 耿 世民，〈古代維吾爾語說唱文學《彌勒會見記》〉，《中央民族大學學報

（哲學社會科學版）》第 31 卷（2004 年 1 期），頁 126-130; 張鐵山，〈敦 煌莫高窟北區出土回鶻文文獻過眼記〉，《敦煌研究》（2003 年 1 期），頁 94-99; 楊富學、牛汝極，《沙州回鶻及其文獻》（蘭州：甘肅文化出版社，

1995 年）；楊富學，《回鶻之佛教》（烏魯木齊：新疆人民出版社，1998 年）；楊富學，〈百年來回鶻文文學研究回顧〉，《西域研究》（2000 年 4 期），頁 80-88; 楊富學，〈西域敦煌回鶻佛教文獻研究百年回顧〉，《敦煌 研究》（2001 年 3 期），頁 161-171; 楊富學，〈中國回鶻佛教研究的現狀與 存在的問題〉，《鑑往知來：兩岸佛學教育研究現況與發展研討會論文專 集》（台北：中華佛學研究所，2002 年 4 月），頁 113-119; 楊富學，〈敦煌 回鶻文佛教文獻及其價值〉，《戒幢佛學》第 2 卷（2002 年），頁 111-119;

楊富學，《回鶻文獻與回鶻文化》（北京：民族出版社，2003 年）；鄧浩、

楊富學，〈回鶻文文獻語言研究百年回顧〉，《語言與翻譯》（2001 年 2 期），頁 1-5; Peter Zieme, 〈1970 年以來吐魯番敦煌回鶻文宗教文獻的整理 與研究〉，楊富學譯，《敦煌研究》（2000 年 2 期），頁 168-178; Johan Elverskog, Uygur Buddhist Literature, Turnhout: Brepols, 1997; Hans-Joachim Klimkeit, “On the Contents of the Old Turkish Maitrisimit,” Buddhist Studies Review 16/1 (1999): 60-70.