海德格晚年不再是膠著於孤獨個體的存在主義哲學家，而是深悟人類存有之 有限性，經歷過風浪起伏，將近知天、知命之年的存有牧者 (Hirt)，大地棲居之 客。至於他一方面知曉歷史多變，感嘆命運捉弄、造化無常，或許更已預見發展 中的國族悲劇之餘，另一方面曾否後悔他接受過錯誤的存有召喚？44 這點非本 文興趣，也無從臆斷，高達美更有意迴避。但海德格從此偏好詩與藝術，全力抨 擊科學及技術思考限制，棄絕傳統形上學僵固語言，斷言哲學必須終結後重新開 始45，那些都是他最明顯的改變。
但歷史實效方面，海德格陷入的語言匱乏與語言困窘 (Sprachnot)，並未令 高達美卻步，反促成詮釋學開展的契機。因為，人文精神世界裡美不勝收的典範 珍藏，經典文本的真實世界，完全可以像藝術品般，讓後人找到值得投注精力、
再起實效的實踐場域。高達美自己原本沒有停留在藝術領域的打算，他由藝術作 品轉向經典文本，由哲學的實踐過程裡列顯詮釋與理解的特徵，他關注的焦點，
一貫擺在語言中介和對話的進行上。46 所以他會說，他曾遠遠追隨《藝術作品
起源》的晚期海德格，但非關「詩與神話」(Poesie und Mythologie)，而是學習如
何思考 (Denken)、如何理解 (Verstehen)，是詮釋學的反思。海德格與高達美，這兩位影響前世紀哲學極重要的人物，關係決不可能只由 一篇講稿窺見。不過回顧下，高達美《真理與方法》卷首，若非借重藝術領域之 理解，循序進入到他於詮釋實踐間所體認的理論特徵，實在也很難有更好發揮。
例如說，若直接從第二部分前半詮釋學發展史的考察開始，就很難揭示精神科學 中真理問題的特殊性，更不易拉開他和古典詮釋學﹝如史萊馬赫及狄爾泰﹞間的 距離。借助藝術領域，其實是繞道對藝術中的真理探訪，能開闢邊疆以進行視域 重整，避開方法問題之糾纏，打破科學壟斷迷思。非議固然不少，卻是他能因此 袒護人文學科，有意提高人文精神學科整體地位與價值的一項突破創始。
《起源》揭發的不可解之謎，不論是講稿中屹立不移的希臘神殿，其他晚期
著作裡先蘇期思想家莫測高深的斷片，還是賀德齡詩篇，他面對每一處可再度開 啟的深邃義理，即視為一思想挑戰。海德格不辭艱困探索本源，一心追求他本人 的「始創」，但困頓掙扎下，後來不得不退隱到詩與藝術的天地獨處。反之，高 達美卻引領我們走進由語言開道之詮釋闡述，以語言轉向來落實人間交往，以交44 最著名者如 Karl-Otto Apel、Jürgen Habermas 等後起哲學家的嚴厲批評。
45 可參閱 Werner Marx 的「第二傳統」之說。
46 《真理與方法》開始以藝術真理為標的，為的只是引進到人文精神科學領域的討論，況且其 中主要工作在檢視並恢復人文主義傳統的舊有概念，和只適用於科技研究的方法論相抗衡。
談對話、向經典學習來克服現代人的失根性 (Bodenlosigkeit)。47
語言勢將在此扮演更關鍵角色，決定性的中介。這不單是為提高語言重要 性，同時也嘗試暴露一切現有語言的困局，尤其是無法再行溝通理解的語言。所 以《起源》作者在〈附錄〉最後一句話，承認自己仍停留於尋覓適當語詞的「困 境」(Notstand)；反之，高達美則於〈導讀〉時就指出：藝術要成為語言，冀望
「始創」與「真理發生」，都必須在「預先開闢出的語言道路」(die vorgebahnte Bahne der Sprache) 上進行。因而他一方面強調「語言的先行性」(die Vorgängigkeit der Sprache)，一方面預示每一現有語言都可能自陷其中的局部性 ─ 然而所有的詮 釋理解，難道不都正是如此進行的？48
正面面對藝術之謎，以及對藝術品存有論的解析，無疑是海德格《起源》思 索的具體表現，對世界與大地相爭的描繪，則藉神殿仍屹立世間，見證時間幾近 停頓的邊緣，見證「始創」得來不易、存護更見艱鉅。但高達美則認為，如今不 同的是，該如何借助對藝術品存有之探討，而非再從人之此有分析，將發問位置 推至更為前緣的地帶。因此，高達美確實並未完全跟著海德格走49，雖然 WM 第 三部宣稱要以「語言」思考導引，去完成已啟動而未成功的「存有學轉向」。換 言之《起源》雖曾令他感動，他也受託撰寫了〈導讀〉，卻常自稱他只是「遠遠 地觀察」晚期海德格，似乎他所見所思並真正關切的，只是海德格 30 年代林中 摸索間，首次瞥見的光敞處所，一個可由詮釋學全面接手的出口。從此他能夠，
如哈伯馬斯一篇賀辭所讚揚的，將後期海德格的深沉思考，自鄉居野地帶回人間 市集，要求對話與溝通的生活世界。50
總之，高達美無疑是最懂得這次演講意義及份量的人，海德格對他的贊許應 該也不止於那篇〈導讀〉而已。高達美常言他自己在為通向晚期海德格思想標示 蹊徑51，且直至 1977 年仍不忘《起源》經由世界與大地之爭所說出的真理：
47 依 Dieter Henrich 所見，高達美 1958 年即已部分針對康德《判斷力批判》奠定之先驗美學發 難，撰有〈審美意識之疑問〉以揭櫫詮釋學觀點，要旨盡在於詮釋學對語言對話活動的倚重。這 點轉變，確實為當代藝術理論不同於先天奠基式哲學美學之特色。如果我們可稱之為當代藝術思 考的語言轉向的話，後天的、現實世界和歷史流傳間，依靠語文傳述與詮釋的「藝術生成」
(Kunstwerden) 與「藝術理解」(Kunstverstehen)，那才是人文教化精神下的美學關懷所在，亦即 高達美藝術思考的特殊貢獻。可參見 Dieter Henrich: Theorieformen moderner Kunsttheorie. D.
Henrich / Wolfgang Iser: Theorien der Kunst﹝Frankfurt am Main: Suhrkamp 1992﹞20 頁。
48 高達美〈導讀〉的結語見 Reclam 113-114，令人直接想到他日後名句：『存有，其可被理解者，
是語言。』﹝Sein, das verstanden werden kann, ist Sprache.﹞此處不申
49 Jean Grondin 特別認為高達美方面，於 1960 年前後此一期間，他對海德格反而保持一種故意 不明說的態度﹝“a certain reticence”﹞：一種審慎的沉默，無言以告。見 Jean Grondin: Hans-Georg Gadamer –A Biography. Yale University Press 2003, pp. 290~293。
50 Jürgen Habermas: Urbanisierung der Heideggerschen Provinz / Laudatio auf Hans-Georg
Gadamer。刊於 Hans-Georg Gadamer / Jürgen Habermas: Das Erbe Hegels. Zwei Reden aus Anlaß des Hegel Preises ﹝Frankfurt am Main: Suhrkamp 1977﹞9 至 31 頁。
51 所謂 “to blaze a trail to the later Heidegger.”見高達美：〈我的哲學之旅〉英文稿刊於 The
我們要感謝海德格在本世紀走出的思想腳步，最可能讓我們從觀念論 之意義概念裡擺脫出來並且可以這麼說，讓我們在揭開、解蔽、開顯 而出以及遮蔽和掩藏起來的雙重互轉間，聽取到藝術向我們訴說的存 有豐富或是真理蘊涵。他指出，希臘概念的無蔽，僅止是人在世界中 基本經驗的一面。在揭蔽的旁邊而且和揭蔽無法分開的，恰恰還有掩 藏及遮蔽，還有人的有限性的另一面。﹝Aktualität 45 / GW8:125﹞
這不但是《起源》那些主題再現，別處更稱此為哲學與詩的共同語言特徵，
所以他還指出：『看來這對於詩人和哲學家，從柏拉圖到海德格皆然，在語言奧 秘中由同樣的發現與撤回的辯證 (die gleiche Dialektik von Entdeckung und Entzug) 加以掌握。』(GW8: 239) 如前文所述，其中關鍵就在於可能的「剝奪」
或「撤回」(Entzug)，往往由不得個人。這會與過去從主體性奠基出發以論述客 觀經驗、絕對知識都不相同。現在詮釋學立場講述的經驗是：由藝術活動所始創 者，作品之為物，不外一事理本身的積蘊與傳達，其中有意義開啟或釋放 (Offenlegung von Sinn)，但同時也進行著意義之搶救、收藏與保持 (Bergung von Sinn)。前者如舊物般可感謝前人成果，對我們言像接受「贈予」，然而追問到關 於他們所「建立」、「始創」，其中被安置的真理究竟為何，至今還有何新意，可 如何整合融入到當前，成為我們的一個相干部分，這就完全是後人理解、詮釋間 去應對落實的使命。一座神殿屹立舊墟如此，甚至於從中散失的文物也一樣：
應該承認的是，某座古代神像，即使不再放置神殿中當作反思觀賞的 藝術品，而今天陳列現代博物館內，如今它立於我們面前，它仍包含 著那個它所由而生的宗教經驗的世界，而且這產生了有意義的結果，
即它的這個世界仍然還是屬於我們的世界的。同時擁抱住兩者在內 的，即詮釋學宇宙。﹝WM xviii-xix / GW2:441﹞
高達美早就強調，海德格從《存有與時間》後，就不再是先驗奠基的哲學系 統建構，不是意識哲學或主體性哲學體系問題。
《起源》更進一步，由於如此深
邃的哲學慧見，連傳統觀念論可窮盡知識之路，可依循概念推論讓事物﹝包括主 體自身在內﹞通體透明、至不再變化地步的想法，同樣無法成立。偉大的藝術作 品，一如傑出的文獻經典、傳統權威等歷史流傳物，始終還有更多更新的豐富內 涵，還有可深入領會的實用意義待發掘，讓理解與詮釋取得更大空間，源源啟迪 後世。這正是高達美《真理與方法》發揚哲學詮釋學特色時的主要依據與期許。﹝正文結束﹞
Philosophy of Hans-Georg Gadamer. The Library of Living Philosophers, vol. 24 同前引 46 頁。,