第一章、 緒論
第一節 問題的提出
第一節 問題的提出
九歲的胡太明被爺爺牽著手……走到面臨榕樹廣場的雲梯書院前面 。書院位於距榕樹不遠的一座廟宇對面，利用廟宇的一棟房屋作教室，
小小的書院裏也有三、四十個學生。教室裡琅琅的書聲和學生們的嬉笑 聲混成一片，一直傳到戶外。……彭先生是胡老人的同窗秀才，學生時 代曾經受胡老人的照應，十載寒窗，終於中得秀才。……當時鄉間的讀 書人所能做的事，只有地理師、醫生、相士和教書先生。彭秀才選擇了 教學的生涯，在雲梯書院當一位塾師，他一心向學，還做著未來舉人、
進士的美夢。可是，自從日本帝國主義統治臺灣以後，教育制度大加改 革，從前那些登龍之術早就行不通了。彭秀才騰達的迷夢破碎以後，便 在雲梯書院的小廟裡度著空虛的課徒生涯……他和胡老人談話的時候，
總喜歡用「斯文掃地」、「吾道衰微」之類的話，大嘆其聖學沒落。……
可是胡老人無論如何要讓孫兒學習漢文，現在鄉間的私塾都停辦了，除 了雲梯書院再也沒有別的地方，就連這雲梯書院，也不知什麼時候會招 致封閉的厄運……。
胡太明最初開始讀三字經，先由老師口誦，然後跟著唸，這樣反覆 唸了兩三遍，然後自己單獨唸，每日還要在老師面前背誦一、二次。從 深邃的人生哲理到人文歷史，包羅著各種格言的三字經，對於少年們未 免過於深奧些，因此他們只能認識字義而已。……彭先生因為吸鴉片的 關係……削瘦的臉龐，蒼白得沒有一絲血色……他除了吸鴉片以外，對 於世上任何事物都漠不關心，也不與人交往，除了教學以外，對學生幾 乎完全不開口。他每天早晨要到庭院裡看花，這已成了他日常的課程，
尤其特別喜愛蘭花和菊花……。
書院從年底到正月是假期……胡老人得意地為太明講解「大學之道 在明明德」，又把自己的經歷講給他聽，接著他對太明訴苦道：「太明！
現在是日本人的天下了，在日本人統治的社會裏，強盜、土匪都減少了
，道路也拓寬了，這固然有很多便利的地方，可是你們已經不能再考秀 才和舉人了，而且捐稅又這麼重，怎麼得了啊！」……來拜年的彭秀才 黯然道：「如果雲梯書院被封閉的話，漢學便要淪亡了！」……。
可是太明卻不像胡老人那樣憧憬著秀才和舉人，他似乎茫然覺得那 些都是滅亡的命運……胡老人的姪子「鴉片桶」，他的兒子志達會說日本 話，是個預備警員（巡查補），人家都稱他「大人」，到處有勢力。他吸 的是「敷島牌」的香煙，用的是雪白的手帕，香水灑得香噴噴地，鄉下 人見他用那潔白的手帕來擦汗，都覺得很可惜。志達走過的地方，到處 都漂浮著一陣香皂般的爽朗的香氣，那是鄉下人稱為「日本味」的一種 文明的香味。在當時還用木浪子或茶子洗衣服，用山茶洗臉的時代，肥 皂的香味是被公認為高貴的珍品的。太明在這樣的人物身邊，也許顯得 有幾分輕薄，但他總覺得頗有新時代的感覺。不過，志達在村子理的人 緣並不好，他的家人也對他很冷淡。村人對他的態度大都虛與委蛇，見 面時恭恭敬敬，等他一走開——其實還沒有走遠，便有人說他的壞話了
，這並不是單純地對權勢表示反抗，而是另有某種情感所使然的。……
胡老人年輕的時候，曾回到祖國去，知道一些香港和廣東方面的情 形，並且接受了幾分西洋文化……胡老人對於西洋文化只持一種恐懼的 態度，並不怎麼心悅誠服，何況日本文化不過是西洋文化的一支小流而 已。胡老人心目中所憧憬著的是，春秋大義、孔孟遺教、漢唐文章和宋 明理學等輝煌的中國古代文化，因此總想把這些文化流傳給子孫。……
太明結束了長期的年假，又重新回到雲梯書院來。書院的學生已減 少了很多，景況異常蕭條，由於國民學校再三勸導學生入學，城市附近 的學生大部分都轉學了。但彭秀才一切聽其自然，並無慌張神色。城裏
某學校聘他去擔任漢文教師，他也辭謝了。……當西瓜上市的時候，彭 秀才突然接受番界附近某書房的聘請，飄然赴任去了。胡老人失望之餘
，只得把太明領回去，從此，太明便由胡老人親自講授四書五經。
就在這時候，新思潮不斷地在沉滯的環境中掀起波瀾，並且從每個 角度向太明身邊襲擊。太明最初所發覺的，便是看見親戚的孩子們，在 院子裏合唱「鴿子歌」邊唱邊舞遊戲的時候……太明發現了另一個茫無 所知的世界，並且感覺到自己離群的孤獨。於是他想起志達堂兄說過的 話：「現在的官廳裡，不懂日本話的簡直是傻瓜。」而且，父親胡文卿 也說過這樣的話。……太明在這種情況下，宛如一葉漂流於兩種不同時 代激流之間的無意志的扁舟。……一位具有漢學修養，而且深明老人心 理的國民學校教員林先生對胡老人再三勸說，胡老人纔答應把太明送進 國民學校（公學校）去的。
……學校裡的氣氛，究竟和私塾不相同，校內朝氣蓬勃，運動場和 教室都是那麼寬敞和明亮，使太明頓感眼界為之豁然開朗。太明住在「
大眾廟」宿舍裡，堀內先生也住在一起。寄宿生只有五、六個人，都是 二十歲左右的青年，有的並且已經成了家。這裡所見的事物，一切都顯 得很新奇……太明偶然回家省親……他因為受了當時新風氣的影響，把 辮子剪掉剃成光頭，但頭上還留著一個圓圓的辮痕……太明是自願剪髮 的，他剪髮以後第一次回到家裏，母親竟絕望地用顫抖的聲音哭道：「 太明！這回你死了見不得先人了……」……太明和家庭之間已經發生了 裂痕，這使他感到悵然若失。……1
以上引述的文字，節錄自吳濁流2的小說《亞細亞的孤兒》，這是作者以苗栗（今苗栗市）
1吳濁流，《亞細亞的孤兒》（臺北：遠景出版社，1993），頁 1-25。
2吳濁流，1900 年生，新竹縣新埔鎮人。畢業於臺灣總督府國語學校師範部，21 歲任官為臺灣公學校教諭，
任新埔公學校照門分教場主任職。由於為文針砭日本當局之教育政策，1922 年，被改派至苗栗縣西湖鄉 之四湖公學校、五湖分教場等偏僻地區學校，歷時 15 載之久。
周邊的四湖庄（今西湖鄉）為背景，藉由臺灣進入日治時期以後，地方社會中不同世代 的人對「教育接受」一事不同的態度與應對方式，呈現社會制度、社會生活、價值觀念 上的一些轉變，以及人們身處殖民統治政權下的感受。
小說中的主角胡太明歷經傳統書院到新式殖民統治教育的不同體驗，在「接受教育」
經驗轉變的同時，他所面對的不只是教育制度、內容上的差異，也充分感受臺灣人3身 在殖民地社會必須面對的種種矛盾與屈辱，小說中也更進一步以「孤兒意識」象徵日治 時期臺灣人的性格與生活。然而，小說內容中也透露出一些值得思考的問題：日治時期 的臺灣，在政治、經濟、社會、教育、生活等層面均產生變化，在「教育」層面裡，接 受傳統儒學教育觀念已根深蒂固的臺灣人，他們如何去適應教育內容與制度的改變？面 對這些改變，他們到底在想什麼？又改變了什麼？透過人與教育制度的互動，呼應的又 是清末到日治時期，何種社會制度、生活、價值觀念等的轉變？本文即擬藉由苗栗此一 地方社會的人如何適應教育層面的轉變為取徑，來探究以上這些問題。
臺灣教育從無到有的過程，自有其發展、演變的歷史軌跡，而這些軌跡也反映了社 會發展、轉變的部分特性；因此，將教育的轉變予以爬梳、理解是有意義的。從清治過 渡到日治時期的轉變，使臺灣人的國家認同、社會生活、文化意識等，在清廷與異族、
傳統與近代、抗拒與適應的抉擇中，茫然不安地摸索、擺盪，這些都是形成現今臺灣社 會內涵的重要因素。因此，以「教育」的演變為取徑，將有助於理解臺灣人在歷史進程 中，面對變局作出種種生活、文化、意識上的抉擇之時內在的心理因素，以及日治以後 臺灣社會初步改變的情形。