陶弘景據所搜得的真迹進行編、撰，相距楊、許之降誥已時隔百餘年，許謐等人應未預 料其入道的過程竟會被編纂成書而流傳後世。而這些幸存的宗教史料中所遺存的修道訓戒，
許謐在神女匹配與隱仕掙扎中的心理衝突，從皈依心理言其實較諸楊羲遠為感動今人。幸運 的是陶弘景基於自身的神祕經驗，儘量如實地重構這一段堅信的過程，甚且頻加小註試圖呈 現全貌，而不必為賢者諱。若以此理解《真誥》許謐乃是一個奉道者如何堅信的絕佳例證，
而許氏家族因而從七世祖許肇（陶氏考為許敬）以下事跡可考者俱事具〈真冑世譜〉中。從 這一歷史經驗觀察南臺分堂的陳姓家族，雖則如同許家的世代奉道，陳家也依慈惠堂系的慣 例之一，至今世代接任堂主，卻在第一到第二、三代著造「天書」期間，面對扶出的鸞訓進 行小幅度的刪削與保留。主要原因就是遵奉玉懿旨命，在百日完工之後翌年就要面世，「承 擔天命振高風」，以拯浮沉、挽回頹俗。正因時日急迫而當事人猶健在，且慮及堂內之事無 關宣化的弘旨，所以對照寫本與刊本就可發現所刪削的，正如同許謐入道前的一段皈依心 理，實可作為宗教學研究的一個典型例證。
在時隔四十餘年之後人事已非，第四代堂主（陳道仁）正展開「龍宮再造」的契機，就 在經歷分堂的浮沉之後坦然面對這一成書過程。而陳家與所有命派參與的編著者都在扶鸞的
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百日期間，從六月初到九月底，在數達近五十個夜晚（亥、子二時）的效勞中，現存寫本就 具體反映諸弟子如何堅信的過程，而這些都在編修成書後「訓話」多被刪除，只殘存一、兩 則中既有訓戒也有鼓勵，前者題為張天師之口的「訓話」如下：
今夜（按：即 8 月 28 日）堂生稀少，不想加勉行功，交頭接耳，有何用處？有職當 職，無職參禪坐悟，勿為虛度光陰，日後論功行賞則免怨嘆。每夜來堂為何功果微 少，一旦功少，不能超拔祖先，而且自身也難得到勤勉效勞著書之嘉獎，反而違背母 娘教規，貶之祖宗無光。（頁 100）
這是幸被刪存的訓戒所有堂生的唯一一則，對於個人的則全被刪除。至於所保存的鼓勵之例 則時近完書之期（9 月 12 日），乃借女媧娘娘夕降而先自道：「今宵雲遊蓬萊仙島，駕到慈 惠堂，題金科結緣。觀各生虔誠效勞，始終一致，協策完成天命，功果晉陞矣。」卻也訓話 云：「因為開金科封神，聖學演龍華，與其他善書不同……但演龍華，漏點星宿，諸生實不 悟而生是非，誤解虛偽。」（頁 165）所謂「訓話」就是真正有訓戒之意，此即鸞堂所扶常 作「鸞訓」的主因；有時僅題一「話」字例的則是宣說道理，故保存較多，如孫真人之
「話」即闡明行醫之慎否則難逃天譴（頁 56），可見其鸞文自有體例。到底從寫本到刊本 的刪削與保留，其間透露了哪些消息？這也關涉鸞堂降「文」（非詩、詞、贊體）的文體及 其敘述功能問題。
從《真誥》與《聖學龍華》的文體比較，就可理解詩的體制最便於表現，因其語言格式 整齊有序，配合韻協有致，在進入恍惚狀態中易於模式化。東晉中葉所降的真人之誥就是詩 多，也搭配所需的散文體；時後千百年而詩、贊、詞、歌諸韻文體已齊備，但鸞堂所降仍以 詩居多，南臺降鸞的鸞生亦復如此。在臺灣民間所結的詩社多，從儒生、文人以至鸞生、堂 生都有機會使用，不過並非鸞堂的堂生都能把握其訣竅，所以南宮柳星君在降詩時就曾傳
「話」：「交代各生要學習詩韻以及平仄，因為各生不知詩體平仄韻律，看不知，讀不識，
不勤吟味而亂誹謗。」還特別啟示了詩韻的格式提醒堂生吟味。由林水源所扶出的仙聖降 詩，常會要求佑明（曾體祥）當場吟哦，這些被刪掉的場景其實頗能反映這種神、人對吟的 情趣，如 56 年 7 月 10 日林水源扶出韓湘子，就表明「今宵到南臺題詩留名，哈！佑明道 兄，久見。今宵愧無良言相參，余才疏學淺，簡題二首。」並表明「啟示之詩請詳細吟味，
雖是幾句，理玄奧密。此卷龍華非是勸善白文，全詩玄機密佈；悟不明者，枉費學道，而有 退步。」刊本將這種親切的對白啟示都刪除了，就剩下兩首詩（頁 53），缺少了勸人吟味 並提醒詩趣的降鸞情境，茲錄其一如下：
月光如畫水天清，浩氣凌霄淑氣平。
紫綬仙衣飄瑞色，瓊瑤玉笛放歌聲。
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當年不羨封侯貴，今日逍遙極樂榮。
到處雲遊真自在，蟠桃朝會悟無生。
詩中所啟示的修行旨趣需吟味其玄理所在，如是提醒較諸機械地排列，確是增多了情趣，這 些是《真誥》所錄興寧年間事比較動人之故。南臺雅集的高潮出現在著書將成的 9 月中、下 旬：9 月 10 日南斗星君為嘉獎近將完成，除賜靈丹並「有詩結緣」；隔兩日女媧娘娘也為各 生的虔誠效勞，而駕到慈惠堂題金科結緣，以供諸生細研吟味。刊本刪除南斗星君的道白，
卻保存了女媧娘娘的，就讓讀詩時的氣氛不同，由此可知刪與不刪就在編纂者的體味。
在刊本中保存了大部分的詩，除了刪除道白，主要刪除的就是散文體的「訓話」，從鸞 書的廣泛傳布言，目的在於修道義理的布化，過程中的訓話確實不需流傳於後。而寫本所保 存的原貌，對於研究一部鸞書形成過程的起沈則是無可替換的價值。在民國六○年代亟切需 要著書濟世，這種急切而求好的心境就表現在仙聖的降鸞中，也可理解為降鸞團體中一些比 較求好心切者，就借由降鸞作為「鏡（鑑）象」映現其心情。問題是這種訓話的對象既有集 體（堂生）也有個人，特別是陳家，在公開出版時難免就有些顧慮，因而刊本中被刪削也自 有當時的時空背景。這樣三不五時出現的訓示可借以理解其著書急迫的焦慮，茲簡列其時間 次序，再據其訓話詮釋其心理：
1. 6 月 22 日鐵拐大仙〈又詩〉：
今夜臨堂已多時，等待鸞生不上乩。
時刻誤眾等何罪，先警後罰須謹慎。
2. 6 月 24 日孚佑帝君
至尊御駕到臺瀛，三教仙真萬聖賡。
到職恩君將奉旨，恐惶諸下失虔誠。
3. 6 月 24 日瑤池金母 御題，用嵌字詩點名主委、副主委等 訓勉「佑明欽任」、「慧賢修真」、「圓通」、「孔摩」
剛開始不滿一個月就出現鸞生散漫，堂生也不虔誠的情形，所以先後降詩「先警」，並由母 娘親自訓勉，所提的「御題」就是有勞皇母親自題詩期勉主司其任者：主委、副主委，堂 主、新副堂主（孔摩），希望能順利完成「真宗寶籙輯良書」，對照 6 月 12 日的御題，就 隱有呼應奉旨正主席孚佑帝君之意，只是母娘仍表達慈悲之情。刪除了這三組鸞詩，就不易 理解有關〈堂規〉的形成，並非真正出現在 6 月 18 日鬼谷子降詩後，而是經歷了一段時日 的調整後，才經由孚佑帝君等接連四次（6 月 28 日、7 月 10 日前一次、7 月 10 日、7 月 13 日）訂出「堂規十二則」作為堂訓，嚴格規訓遵守時間、依職務各勤其職。
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在註明 7 月 10 日前由火龍扶出王禪老祖之〈話〉：「諸鸞生須當盡職，無所心猿意 馬，不待慮也。……福人聖地著聖學，千年罕遇道，非時不降；修參世果者始有福緣入此法 堂。」接下東龍所扶的就更為直接表明此意：「本期著書期間日子有天之限，現已過三分之 一也，至今本書尚未登軌道。並非諸聖慢駕效勞，乃各司人員未獻虔誠之心，又各鸞生視如 無見，聞似無聽，使每著書日期都有空閒餘談之時刻，此乃不通；應有上進之心，有爭先為 先榮之感。」並以著書完成「功德無量」相勉。這是針對全體堂生，特別是職掌扶鸞的鸞生 乃是著書的核心，就像楊、許二人的搭配，只有楊羲能接通仙聖，許謐就無法勝任之，華僑 也因不稱其職而被替換。這一次降著寶鑑所遭逢的困難也反映於 7 月 22 日所扶之〈話〉，
金母訓令不接受「仁慈堂鸞生協著之事」，強調「著書要用純粹慈惠堂之鸞生，不可混 亂。」根據王珀奇的回憶當時命派的鸞生中，肇因工作及生活之故，每次扶鸞的亥、子時常 晚到深夜，真要時常到堂並非易事。依據寫本中著明上壇扶鸞者就可統計出鸞生的出席狀 況：正鸞生林水源 28 或 29 日、扶出 63 次；東龍 11 日、11 次（疑為郭財寶道號）；左鸞生 蔡進玉 9 日、11 次，右鸞生莊金獅 7 日 8 次；副鸞生陳火龍 7 日 17 次；而王順成 2 日 2 次、李金興 1 日 1 次，蘇其才則未見紀錄，在 8 月 26 日水鏡先生降鸞（水源扶），在賜酒 慶功時就嚴厲表明：「蘇其才懶惰，不可飲，今夜為止，鸞生不到效勞者除名。」或許寫本 也有遺漏，但刪除這些訓話就不易體會扶鸞一事，鸞生群的負擔頗重，也一再受到神尊的關 注，這是鸞堂行事為何多期待優質鸞生的原因，也難怪道教學者多熟知楊羲其人及其事。
王珀奇在訪問時一再提起當時的金母及神尊，降鸞時的嚴厲訓示彰顯了臺南各慈惠堂分 堂的氣象，這種嚴格要求與堂務發展成正比，也反映全體堂生，特別是鸞生的集體意願。這 種鏡象效應就體現在對堂生的要求，此乃緣於慈惠堂系統所形成的體制，各地分堂都採堂主 制，每有感應就可開堂，只要到總堂求得令旗、經典等信物，並遵守「慈惠堂法門堂規八 則」。22 所以堂主與開山長老就決定了堂務的發展成果。南臺分堂的堂主及一些開堂生從臺 南慈惠堂分出後，首次的扶鸞著書自是攸關未來堂運，這時堂主已過七十的高齡，長男（耀 垣）等也多被命派職守。由於堂主年高並不能每夕皆到，所以降鸞時神尊就有嚴格的要求，
王珀奇在訪問時一再提起當時的金母及神尊，降鸞時的嚴厲訓示彰顯了臺南各慈惠堂分 堂的氣象，這種嚴格要求與堂務發展成正比，也反映全體堂生，特別是鸞生的集體意願。這 種鏡象效應就體現在對堂生的要求，此乃緣於慈惠堂系統所形成的體制，各地分堂都採堂主 制，每有感應就可開堂，只要到總堂求得令旗、經典等信物，並遵守「慈惠堂法門堂規八 則」。22 所以堂主與開山長老就決定了堂務的發展成果。南臺分堂的堂主及一些開堂生從臺 南慈惠堂分出後，首次的扶鸞著書自是攸關未來堂運，這時堂主已過七十的高齡，長男（耀 垣）等也多被命派職守。由於堂主年高並不能每夕皆到，所以降鸞時神尊就有嚴格的要求，