契約文書中的女性原住民

上述「節婦」大南蠻和「拾金不昧」的茅朥母女，因其行為舉止符合儒家規 範，故被清官員形塑為具婦德和廉讓之舉的教化模範，其目的除了佈達臺灣原住 民業已臣服向化外，亦期透過宣揚和獎勵的方式，導正當時原漢社會中不良的風 俗習慣，如漢人婦女好冶遊、婚姻不遵禮法，以及原住民女性擁有性自主權等行 為，均被清代文人們所蔑視。然而，在官文書或文人筆記中的原住民女性，大多 是由清人執筆加以描述，並各自表述對事件的看法，難免添加過多的主觀意識，

甚至為居功避禍而加油添醋或隱匿不報，致使書寫內容與事實有所出入。究竟在 各類清代文獻檔案裡，能否查找出最接近臺灣原住民女性的真實面貌？或許在契 約文書中能窺見一二。

契約文書為清代臺灣民間通用的土地契約和私家檔案，契別種類繁多，各有 不同用途，如「贌耕墾領字類」是荒地開墾所立的文書契據，「賣契」為完全買斷 田地、水租、地基等之契約，「鬮書」為分家、分財的文書契據。各契約均有固定 的書寫格式、人身稱謂和常用術語等，透過中介人擬訂契約內容後，再由當事人 簽字畫押；由於契約都有中人見證，尤其「紅契」⁴⁰ 更經由官府認可並蓋有紅色 關防，其有效性普遍為民間和官方承認，是調解土地產權等糾紛時的重要憑據。

當臺灣各地的契約文書陸續被發現並受各界重視後，巴宰族、道卡斯族、西拉雅 族、噶瑪蘭族等各平埔族的契約文書均已一一整理成冊，從平埔族的古文書集中 可以發現，大部分的契約文書多與土地承墾（贌）、土地典賣相關，呈現熟番地權 在各時期的移轉情況和典賣原因。

令筆者特別關注的是，在各類契約文書中出現眾多原住民女性姓名，漢人女

40 「紅契」係指已向官府登錄，粘附已繳契稅證明的契尾，並蓋上紅色印信的契約，是政府或法 律認可的產權憑證，受到法律保障；沒有向官府繳交契稅而未蓋上紅色印信的契約，謂之「白 契」。

105

性立契者相對較少，究竟原住民女性在契約中是處於何種角色？契約內容又反映 哪些平埔族社會狀況和女性形象？經翻閱各平埔族古文書後，可發現在契約中的 原住民女性，有些人是因為乏銀應用出贌或典賣田地而立契，也有人是為了承買 土地、鬮分財產、招贅婿或復婚而在契約上畫押簽字。無論是身為立契人或關係 人，都反映了女性在平埔族社會中擁有與男性無異的地位。

一、公平鬮分家產

早期臺灣原住民族原有各自的生活領域和獵場，在範圍內進行各式經濟活動，

但隨著外來政權入主，原住民的固有土地不斷被重新分配而縮減，如明鄭時期的 文武官田、清代的墾戶制度，都使臺灣原住民的地權不斷流失，再加上清代漢人 侵墾原住民土地的情況時有所見，土地問題更成為引發原漢衝突的導火線。乾隆 中期以後，清政府雖改採禁墾護番政策，但原住民的耕作技術普遍不及漢人，致 使產獲有限、無力繳納課餉，或在苛重的勞役供差下無暇耕作，最終在乏銀應用 或田園漸荒的困境下，不得不將土地典賣或出贌給漢人。因此在臺灣現存的清代 古文書中，遂留有眾多原漢間的土地契約。

分析這些契約內容可發現，立契者除了原、漢人男性外，更包括不少平埔族 女性，從表 5-2 可知，平埔族各社群中由女性繼承財產的情況，從臺灣南部的西 拉雅族、到中部巴宰族、道卡斯族，再至北部凱達格蘭族、噶瑪蘭族等皆有案例，

她們大多繼承父祖的田園而成為田主，無論是贅婿於家、或出嫁從夫的女兒，都 能公平鬮分財產。如〈同治四年一月西勢抵美福社番籠爻嘐嘐為女贅婚仝立鬮書 字〉，是一件為女招贅婿並分產的鬮書：

念嘐夫妻克勤克儉，老之將至，無生男子，只生一女名喚老女毛，仔年方貳 拾陸歲，未有配夫，欲綿一派之脈，同紹祖宗之緒愿，將此女子憑媒酌議，

招與踏踏社番龜劉武朗，招入為婿，以紹宗支。爰是邀請族親番齊交公議，

106

不若早為之分定，俾各自奮發，以期有成也……。⁴¹

立契人籠爻嘐嘐在契約中描述，他至老只生一個女兒「老女毛」，為綿長宗脈，故為 女兒招得踏踏社番龜劉武朗為婿，並提早鬮分財產給女兒老女毛，期待她與夫婿能 努力奮發，好好經營日後生活。從這件契約內容可知，在分家析產時，平埔族女 性即使已贅婿於家，仍為基本有份人，不會因此改由贅婿代位承分。此外，平埔 族招贅婿的習俗至清末仍然存在，尤其是家中無男嗣時多會採取招贅婚，但此時 平埔族人招贅婿的原因，已不能單純以「母系社會」下的風俗習慣來解釋，其內 涵似乎偏重漢人「宗法社會」為延續宗祧及勞務需求而贅婿。平埔族的傳統習俗，

在長期受到漢俗影響下已逐漸產生質變。

比較原、漢族群，傳統漢人女性在分家析產時，通常無法像家中男性般擁有 當然的分產資格，對於出嫁女子酌分家財更有許多限制；反觀平埔族社會，出嫁 隨夫的女性在財產分析上，則擁有和男性相同的地位。〈同治伍年東勢武罕社番婦 荖阿比老吻仝立鬮分約〉，即記錄了三位已經出嫁的姊妹，在父親過世後均分遺產 的鬮書：

仝立鬮分約字，東勢武罕社番婦荖允、阿比、老吻姊妹等……長大從夫，

爰邀房親到場公議，將先父遺下水田財物家器等件，定作參房均分，配 搭均平，當場拈鬮為定，各拈各掌不得爭長競短，致傷手足之誼……。⁴² 該鬮書反映了二件事，一為東勢武罕社荖允、阿比、老吻三姊妹長大後均出嫁從 夫，顯示平埔族人的婚俗除了招贅婚外，女嫁男娶的情況至清末似已成為常態；

二為三姊妹雖已出嫁，但是仍能公平鬮分父親遺產，契約中更引用漢人「房」的 概念，將三姊妹視為「參房」，顯見清代平埔族社會中，男女同樣視為子嗣，擁有

41 邱水金主編，〈同治四年一月西勢抵美福社番籠爻嘐嘐為女贅婚仝立鬮書字〉《系藏宜蘭古文書》

（臺北：臺灣大學人類學系，1995），頁 46。

42 曾振名、童元昭，〈同治伍年東勢武罕社番婦荖阿比老吻仝立鬮分約〉《噶瑪蘭西拉雅古文書》， 頁 64。

107

父祖的財產繼承地位，不若漢人女子因不能繼承宗祧而影響其承受家產的順位。

平埔族女性不僅能公平鬮分家產，更掌握其處分權，乏銀家用時可以將土地 典賣，有能力時亦能出首承買他人田園：

立杜賣盡根連手摹字南塔吝社番九仔掃福，有承祖父遺下水田壹段 址……今因乏欠春糧不能耕作，愿將此田出賣。先問盡房親番等俱不欲 承受，外托中引就向與武罕社番婦何比宛口女、宛口女敏落、抵搖敏落出首 承買……。⁴³

立契人為南塔吝社番九仔掃福，因乏欠春糧而欲出售田地，問盡各房親均無人願 意承受，最後透過中引，由武罕社番婦抵搖敏落等人以佛面銀貳拾參大員出首承 買。在當時平埔族人普遍將家產田園典賣他人或出贌招墾的情形下，抵搖敏落等 人卻有餘裕出資承購土地，或許也顯示平埔族女性亦有積極治理家財的能力。

平埔族女性擁有與男性相同的分家地位，對於大多數依附男性的漢人女性來 說是極少見的事，漢人女性的遺產繼承順位甚至排在奸生子之後。⁴⁴ 平埔族女性 享有公平鬮分家產的現象，在一般官文書或文人筆記裡較少被著墨，但透過契約 文書則能一窺她們在家庭和社會裡的地位，呈顯出平埔族女性較真實的面向。

43 曾振名、童元昭，〈同治九年南搭吝社番九仔掃福立杜賣盡根連手摹字〉《噶瑪蘭西拉雅古文書》

（臺北：國立臺灣大學人類學系，1999），頁 52。

44 所謂「奸生子」，意指非妻妾所生之子。依《大清律例》規定，有多名親生子時，由嫡庶子平 均分配家產，若同時有奸生子，分析時，奸生子得嫡庶子的半分。若原本沒有親生子，在擇立 繼子後，卻再生子，或擇立嗣子時本有奸生子或養老贅婿者，則由嗣子與再生子、奸生子或養 老贅婿均分財產。若無同宗可以過繼之人，但有奸生子者，則由奸生子承受全部財產。如果連 奸生子也沒有的戶絕財產，始由親女承受。盧靜儀，《清末民初家產制度的演變──從分家析 產到遺產繼承》（臺北：元照出版社，2012），頁 42。

108

表 5-2 清代臺灣契約文書中平埔族女性田主例舉 政治經濟（1600-1800）》，頁 525。

109

俗重生女，不重生男；以男則出養於人，女則納壻於家……。一切耕作，

番婦同之。偶有不合，不論有無生育，輒出其夫，所有家私則平分焉；

番婦復「牽手」於他番。⁴⁶

平埔族女性若不滿意丈夫作為，可以選擇離婚並平分家產，而在巴宰族的契約文 書中，即出現一件復婚的文書可資印證，彰顯原住民女性對於個人婚姻擁有高度 自主性。同治十二年（1873）蔴裡蘭社番阿敦阿維所立的「嗣帖字」，是一件為了 有子繼承宗祧而與前妻復合的契約：

立嗣帖字蔴裡蘭社番阿敦阿維，因娶妾結髮多載，並無生育迄今，念人 生無後為大，不得已無所供望，泠丁孤苦，痛念及此，肝腸碎裂，專念 上年所出，前妻蚋下阿沐當時帶妊離出，于後生男阿四老，行年二十歲。

其養父去世，家雖拮据，同居合飱，即日邀請通土甲，宗族房親三面言 定，敦愿從前妻蚋下母子阿四老承受復遵夫婦，撫養成人……。⁴⁷ 契約雖為男方阿敦阿維所立，但內容則反映了平埔族女性具個人主體性與自主權

其養父去世，家雖拮据，同居合飱，即日邀請通土甲，宗族房親三面言 定，敦愿從前妻蚋下母子阿四老承受復遵夫婦，撫養成人……。⁴⁷ 契約雖為男方阿敦阿維所立，但內容則反映了平埔族女性具個人主體性與自主權