第五章 形塑模範： 「社婦」大南蠻與茅朥
第一節 彰顯婦德： 「節婦」大南蠻
清領臺灣初期，政治教化尚在萌發階段，在臺官員和文人們多認為禮教制度 無法有效約束臺灣婦女，致使臺地風俗淫佚。乾隆年間臺灣廩生董夢龍曾言：「婦 女好游，桑間濮上之風熾」，5 將臺地淫風熾盛的狀況歸因於婦女好冶遊，不符「內
4 邵式柏，《臺灣邊疆的治理與政治經濟（1600-1800）》，頁 515。
5 （清）董夢龍，〈臺灣風土論〉，收於六十七輯，《使署閒情》［1747］，臺灣文獻叢刊第 122 種 86
外防閑」之教而有失婦德。巡臺御史六十七亦感嘆臺民婚姻不遵禮法，有一女而 兩許、有既定而後悔者，每每閱卷令其不勝髮指，並批此行為「全無廉恥」，6 因 而急思觀風整俗之法。為了重振婦德和貞節觀，地方官員遂積極宣揚旌表貞節烈 婦，期望藉以導正並重整社會風俗。有關「女德」表揚的重點，以「孝、貞、賢、
烈、節」為主，其實際類型包括夫死殉夫、夫亡守節、孝事翁姑、貞女守志、課 子讀書等，這些女性品德亦反映了清代文人內心對婦女形象的期待和要求。以國 家之力主持的旌表制度，透過獎勵貞節烈婦的方式樹立女性道德典範，這些獲旌 表的女性不僅逐漸受到社會關注，更成為修史與修志者重視的對象，大量的節婦、
貞女、烈婦、賢母等被陸續編入「列女傳」中，成為方志的主要章節之一。
以清代前期最具代表性的官修方志《臺灣府志》為例，其後歷經多次修訂，
共計有「蔣志」、「高志」、「周志」、「劉志」、「范志」和「余志」六個版 本，7 六本《臺灣府志》皆有專記女性人物的篇章，其後編修的方志內容亦多參 考其例。分析清代臺灣方志「列女傳」的採錄標準及書寫核心，即受到前述社會 環境和制度文化的影響，收錄的對象以明鄭（如鄭克𡒉之妻陳氏）和清代漢人女 性為主；而在眾多漢族貞節烈女中，卻出現一位臺灣平埔族女性──大南蠻，這 位目加溜灣社的原住民女性因夫死守節而被載入方志列女傳中，其原住民身分在 以漢族女性為主要書寫對象的列女中顯得格外醒目。然而，臺灣原住民族的風俗 習慣與漢族迥異，守寡觀念並不存在於原住民社會，大南蠻何以會有守節的行為？
在以漢人為主述者的方志中，將臺灣原住民女性塑造成「節婦」形象的目的為何？
在詳述大南蠻的故事之前，宜先分析其社會背景和婚姻習俗，才能進一步瞭解大 南蠻「節婦」身分的特殊性。
（南投：臺灣省文獻委員會，1994），頁 101。
6 （清）六十七，〈通飭慎婚姻重廉恥示〉，收於六十七輯，《使署閒情》，頁 92。
7 六部臺灣府志分別為：康熙二十四年（1685）蔣毓英《臺灣府志》、康熙三十五年（1694）高 拱乾《臺灣府志》、康熙五十一年（1712）周元文《重修臺灣府志》、乾隆六年（1741）劉良 璧《重修福建臺灣府志》、乾隆十二年（1747）范咸《重修臺灣府志》，以及乾隆二十九年（1764）
余文儀《續修臺灣府志》。
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一、目加溜灣社的婚俗與教化
大南蠻為目加溜灣人，該社位於今臺南善化境內，居諸羅縣邑孔道，民居輳 集，與蕭壠、麻豆、新港等社同屬西拉雅族四大社，為臺灣平埔族群中的一族。
四大社自荷西時期即與外來統治者有密切接觸，生活文化亦漸受影響，最為人熟 知者為「紅毛字」的學習和使用。康熙年間，黃叔璥《臺海使槎錄》將目加溜灣
（一名灣裏）、新港、蕭壠、麻豆、卓猴等社歸類為「北路諸羅番一」，8 行政區 轄屬則在諸羅縣，社民需服勞役與納稅。雍正九年（1731），新港、卓猴二社改歸 臺灣縣，目加溜灣社仍在諸羅縣邑轄下。9 清政府除了在目加溜灣社一帶設置塘 汛，並設塾師於社，積極推廣社學教育，冀以啟蒙目加溜灣子弟，令其漸熟漢語、
知曉書數。在清官員的眼裡，鄰近府治的目加溜灣社已屬漸受教化的熟番，與「去 治日遠、頑蠢猜忌」的遠番不同。自康熙年起，目加溜灣社已可不經通事之手而 自輸額餉於官，10 可知目加溜灣人在此時已粗通漢語、習見長官，不再需要通事 居間傳譯代辦。
由於原漢間的頻繁互動和漢學教育，目加溜灣人在長時間影響下已漸有漢化 趨勢，尤其在衣飾上的轉變最為明顯：「數年來，新港、蕭壠、麻豆、目加溜灣諸 番衣褲，半如漢人；冬裝棉。哆囉嘓、諸羅山亦有仿效者。」11 外觀看來漸與漢 人無異。
除了物質生活外，目加溜灣社的風俗習慣亦逐漸產生改變，就婚姻和家庭制 度而言，西拉雅平埔族主要以母系為主，子女從母之家系，男女雙方婚姻以招贅 婿為基本法則，女性及笄時父母任其擇偶，雙方合意則由男方親送檳榔等禮物至 女方家，若對方接受即成婚，男方入贅至女方住處。《諸羅縣志》中即載：
8 （清）黃叔璥，《臺海使槎錄》，頁 94。
9 （清）范咸纂修，《重修臺灣府志》［1747］，臺灣文獻叢刊第 105 種（南投：臺灣省文獻會， 1993），頁 169-170。
10 （清）周鍾瑄主修，《諸羅縣志》，頁 103。
11 （清）周鍾瑄主修，《諸羅縣志》，頁 156。
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重生女，贅婿於家，不附其父；故生女謂之『有賺』，則喜。生男出贅，謂 之『無賺』。無伯叔、甥舅，以姨為同胞之親，叔侄、兄弟各出贅離居，姊 娣多同居共爨故也。12
西拉雅平埔族的女性可說是一家之長，除以母系為主體外，耕穫、樵汲等大部分 生產工作多由女性擔當，錢穀出入亦由女性作主。若夫婦反目，雙方可以離婚並 各自嫁娶，但「男離婦，罰酒一甕、番銀三餅。女離男或私通被獲，均如前例。」13 對於離婚另訂有罰則。上述事項除反映目加溜灣社的婚俗習慣外，亦同時顯示該 社女性對自身婚姻和性自主有較高的決定權，不若漢人女性堅守不事二夫、從一 而終等貞節觀，並和中國傳統社會著重父母之命、媒妁之言的婚姻觀有很大不同。
不過，隨著清政府設學施教，以及原漢互動愈加頻繁後，平埔族的婚俗也漸受影 響，至遲在乾隆初年，接近府城的番社已開始經由媒妁之言進行聯姻行聘，婚俗 亦轉變為女嫁於外、媳娶於家的形式，而非傳統的入贅婚，其俗已漸與漢人相同。14
而早於康熙年間，亦曾出現教導目加溜灣社婦應遵守婦道的〈灣裏社誡婦歌〉： 朱連麼吱匏裏乞（娶汝眾人皆知），加直老巴綿煙（原為傳代）；加年呀嗄 加犁蠻（須要好名聲），拙年巴恩勞勞呀（切勿做出壞事），車加犁末礁嘮 描（彼此便覺好看）！15
所述內容其實較接近中國傳統觀念，如結婚是為了傳宗接代、不可做壞事以維持 好名聲，且「娶婦」與傳統目加溜灣社的「入贅婚」習俗頗有差異，其歌詞或為 清人創作，或土官承襲上意而傳唱，藉此教導原住民女性婦德的重要。
雖然平埔族漢化日深，但主要表現於服飾、器物等物質層面，傳統習俗如婚
12 （清）周鍾瑄主修，《諸羅縣志》，頁 169。
13 （清）黃叔璥，《臺海使槎錄》，頁 97。
14 （清）劉良璧纂輯，《重修福建臺灣府志》［1741］，臺灣文獻叢刊第 74 種（南投：臺灣省文 獻委員會，1997），頁 105。
15 （清）黃叔璥，《臺海使槎錄》，頁 98。
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姻制度、繼承法則、宗教禮俗等，漢化的速度較慢且並非全面，如目加溜灣等四 大社在清初時即多沿舊習。清政府為持續教化社民使其脫離野蠻進入文明，除了 出現以漢俗為主體的誡婦歌外，並對符合教化規範的原住民予以褒獎宣揚，冀以 影響其他社人以達道德改造之效，如「節婦」大南蠻即為一例，雖然其「守節」
行為與西拉雅平埔族的風俗迥異，卻因合乎中國傳統儒家觀對婦德的要求，故成 為清官員褒獎的對象，並形塑出符合清人意識形態的原住民女性。
二、大南蠻的請旌資格與節婦形象
有關大南蠻的事蹟，主要記載於方志和宦臺官員的文章中，究竟大南蠻是以 何種條件被題請旌表？其過程為何？以一介原住民女子能在漢人為主的列女中被 關注，其背後原因值得進一步分析；而在探究大南蠻故事之前，宜先初步瞭解清 代的旌表制度。清律在各時期雖然略有不同，但對於旌表女性的資格審查均採嚴 格認定標準，清初大體參照明制，至康熙六年則另行議準：「民婦三十歲以前夫亡 守節，至五十歲以後完全節操者，題請照例旌表。」16 意即：女性在三十歲以前 守節、至五十歲以後不改志，守節時間超過二十年以上者即符合旌表條件。另據
《彰化節孝冊》所載：
婦人嫁後，夫死殉死者曰烈婦。未過門聞夫死而守節至六年者〔曰〕節婦；
身故始可報請旌表。若現存節孝婦，守至五十歲始可報請旌表。但凡節婦 或養公姑育子，使夫祀不絕，故謂之孝。報節孝者，紳士舉報，內中造明 節婦履歷書，居何所，何年嫁，夫何人，居何所，夫何年死，節婦幾年死，
必有左右鄰及族長出結保証果系守節清白，不敢冒報。17
除了將烈婦、節婦、節孝婦的身分加以區分外，報請旌表女性的資格、舉報過程，
16 （清）乾隆十二年奉敕撰，〈欽定大會典則例卷七十一〉《景印文淵閣四庫全書‧622‧史部‧
政書類》（臺北：臺灣商務印書館，1983），頁 622-348。
17 （清）吳德功，〈節孝名稱及報請理由〉《彰化節孝冊》［1919］，臺灣文獻叢刊第 108 種（南 投：臺灣銀行經濟研究室，1961），頁 5。
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以及節婦履歷書的寫法都有嚴明規定。而有關目加溜灣社婦大南蠻的旌表資格和 提報，在乾隆六年（1741）劉良璧纂輯的《重修福建臺灣府志》、乾隆十二年（1747）
范咸纂輯的《重修臺灣府志》，以及乾隆三十年（1765）余文儀主修的《續修臺灣 府志》等三本方志中均有相同記載：
番婦大南蠻，諸羅目加溜灣社番大治賦妻。生一男。大治賦死，婦年二十；
願變番俗，不更適人，自耕以撫其男。至五十六歲，知縣陸鶴為請旌獎。18 描述諸羅縣目加溜灣社婦大南蠻為大治賦的妻室，二人生有一子，二十歲時丈夫 大治賦死，大南蠻原可依西拉雅平埔族的習俗改嫁他人，但她卻選擇為夫守寡，
願變番俗，不更適人，自耕以撫其男。至五十六歲，知縣陸鶴為請旌獎。18 描述諸羅縣目加溜灣社婦大南蠻為大治賦的妻室，二人生有一子，二十歲時丈夫 大治賦死，大南蠻原可依西拉雅平埔族的習俗改嫁他人，但她卻選擇為夫守寡，