第一章 緒論
第二節 文獻回顧
有關清代臺灣原住民女性的文本零散，為豐富研究視野、貼近一手史料，本 論文將以清代各類檔案、官書、方志和宦遊筆記作為主要研究材料，並進行文本 解讀。檔案類，以「宮中檔」和「軍機處檔」奏摺為主。所謂「宮中檔」，是指京 外臣工繳回宮中的滿漢文硃批奏摺，並保存於懋勤殿。清初沿襲明制，公事用題 本，私事用奏本；清聖祖在位期間（1662-1722），倣明代以來通行的奏本形式另 繕奏摺，密封呈覽、逕遞宮中；清世宗繼位後，制定「回繳制度」，諭令臣工須將 硃批奏摺回繳宮中，嗣後奏摺普遍使用，成為清政府的重要文書；乾隆十三年（1748）
明令廢止奏本，奏摺遂取代了奏本，直至清末變法為簡化文書，才廢除題本、改 題為奏，奏摺終取代通行已久的題本。「軍機處檔」則為存放於隆宗門軍機處、方 略館等處的奏摺。軍機處在處理公文的過程中，直省內外臣工的奏摺，凡奉有御 批者，除謝恩、陛見、請安等奏摺不抄錄副本存查外，其他奏摺不論發鈔或不發 鈔，皆錄副存查。2 由於奏摺內容廣泛、資料詳盡多樣，並保存事件完整經過和 皇帝諭旨，故史料價值高。「官書」則為朝廷開館主修的史籍，包括記載帝王事蹟 的「本紀」、記錄帝王言行的「起居注冊」、表彰功臣將相的「人物列傳」等，官 書作為朝廷主修的史籍，其內容具有明顯的官方意識。雖然官書和奏摺中記載臺
2 莊吉發，《故宮檔案述要》（臺北：國立故宮博物院，1983），頁 131、134。
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地之事不多，但有關臺灣原住民女性人物的姓名、涉入事件則多有載錄，雖然詳 略不一，卻是研究清代臺灣史重要的一手資料。
此外，《臺灣文獻叢刊》中的「方志」，如《臺灣府志》、《諸羅縣志》、《噶瑪 蘭廳志》等，以及「宦遊筆記」，如《裨海紀遊》、《臺海使槎錄》、《蠹測彙鈔》等，
均載有眾多與臺灣原住民女性相關的資料，是大部分研究者最常使用的材料來源。
方志中的原住民女性史料，集中於風俗、藝文和人物等篇，所述內容包括外觀狀 貌、生活習俗、休閒娛樂、兩性婚姻等；宦遊筆記，則是官員或文人將其所見所 聞透過感知轉化為文字，包括與原住民女性接觸的過程與想像。雖然方志和宦遊 筆記中有關原住民女性的資料繁多，但內容雷同性和重覆性高，且虛實參雜，故 在引用前必須先分析其中之真偽，才能依此重建清代臺灣原住民女性可能的真實 面貌。除上述一手史料外，有關形象學、原住民史、婦女史等論著均具有相互參 看的價值，從前人豐碩的研究成果中吸取必要的養分。
一、「婦女史」研究
1990 年代，國內學術界開始重視婦女史研究，不少歷史學者亦逐步展開相關 研究計畫與奠基工作，時至今日，國內的婦女史可說已累積頗為豐碩的成果。其 中，卓意雯〈清代臺灣婦女的生活〉、3 廖婉汝〈清代臺灣婦女的形象建構〉4 等 文，即是以清代臺灣漢人婦女為研究對象，分別以身處父權社會和婦女不具書寫 權的前題下進行論述，探討臺灣婦女在婚姻、家庭、社會上的角色，以及在官方 眼中、庶民文書、外人筆下所塑造的形象為何。
卓意雯〈清代臺灣婦女的生活〉一文，對清代漢人女性有相當完整的介紹，
該文從家庭、婚姻、社會、禮教與法律等各層面進行論述，以生活史的角度對婦 女婚姻和家庭角色做一通論，並分析清代溺女、典女、賣女等社會陋習。透過討
3 卓意雯，〈清代臺灣婦女的生活〉（臺北：自立晚報，1993）。
4 廖婉汝，〈清代臺灣婦女的形象建構〉，國立中央大學歷史研究所碩士論文，2013。
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論，作者認為清代臺灣婦女不僅有保守內斂、靜守閨幃的面貌，亦有開放活潑、
獨立自主的表現；該文可說是針對清代臺灣婦女生活描寫較全面的著作。
廖婉汝〈清代臺灣婦女的形象建構〉則是以史料書寫者的性質作為分類，將 書寫者分為中國清代官方、庶民文書、西洋人及日人，從中分析他們對於清代臺 灣婦女記載的差異性，以及背後所具有的政治意涵和歷史意義。作者透過各文本 的比對與討論，認為各文本中對於清代臺灣婦女的形象描述，因觀點不同而產生 差異和矛盾之處，若能釐清書寫者背後所代表的政治立場和文化差異，即能重新 理解清代臺灣婦女的真實樣貌。
上述二篇論文的研究視角與本論文有近似之處，惟對象不同，故均有值得參 考和採擷之處。綜言之，清領時期的婦女史研究已累積不少成果，透過前述先行 研究，將有助於釐清和瞭解清代文人作品的內涵和敍事方法，重新解讀清人筆下 的臺灣原住民女性樣貌並加以分析。
二、「原住民形象」研究
二十世紀已有不少歐美學者投入「形象學」研究領域。形象學是一種跨學科 的研究，內容包括「書寫」（文學）、「歷史脈絡」（史學）、「人種差異」（人類學）、
「帝國權力」（政治學）、「社會階級差異」（社會學）等。形象學的研究內涵，不 是討論文本中論述對象的形象真偽問題，而是探究這些形象在某一歷史時期所反 映的異國描述，以及這些形象產生的原因為何。如薩依德（Edward W. Said）《東 方主義》5 一書，內容描述近兩百年來歐美國家眼中的「東方」——中東、阿拉 伯和伊斯蘭世界，批判歐美伊斯蘭學者強烈的西方中心主義認同，在面對「異邦」
伊斯蘭時，產生了「我群」與「他者」的區別意識，並對伊斯蘭這個「他者」形 塑出具偏見且扭曲的再現。
5 薩依德，《東方主義》（新北市：立緒文化出版，2000）。
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又如孟華主編的《比較文學形象學》6 一書，該書收入了十三篇由歐洲學者 所發表的形象學論文，包括〈形象與人民心理學〉、〈從文化形象到集體想像物〉、
〈19 世紀西方文學中的中國形象〉等，各篇重點除了討論形象學理論和方法外，
並 對 文 學 中 「 異 國 」 形 象 的 塑 造 和 描 述 進 行 研 究 。 法 國 比 較 文 學 者 巴 柔
（Daniel-Henri Pageaux）在本書「形象」一文中即述：「一切形象都源於對自我與
『他者』、本土與『異域』關係的自覺意識中……在人類學方面，它將是書寫和歷 史的社會與那些所謂『原始』社會間的對立。」7 這二本著作雖然與臺灣原住民 無關，但對於形象學的方法論有深入敍述，如心態史、文化霸權論等研究法，均 可運用在清代原住民女性形象書寫的框架中，為筆者提供本論文的論述基礎。
在現今臺灣學界，無論考古、歷史或人類學科，原住民族都是重要的研究課 題。單就臺灣原住民形象研究而言，已有不少學者投入此一領域。康培德《殖民 想像與地方流變：荷蘭東印度公司與臺灣原住民》8 一書，內容共計七大章，全 書利用《熱蘭遮城日誌》等資料，引述荷蘭東印度公司官員們所記錄的臺灣原住 民形象，發展出不同的「文明化」地理空間。如荷蘭東印度公司官員筆下「文明」
的瑯嶠人，其特色為住民已知穿衣蔽體並具社會階序，哆囉滿人則因明理與歸順 而視為具文明特徵；然而，即使這些原住民符合荷蘭人眼中的「文明」尺規，但 對殖民者來說，臺灣島上的住民仍是一群「粗俗的野蠻人」。該書即透過荷蘭東印 度公司資料，從中整理並重構出臺灣原住民與荷蘭人的互動過程，以及荷蘭人如 何形塑臺灣原住民為「文明人」和「野蠻人」，啟發筆者在論述清代臺灣原住民女 性形象時有不同的思考方向。
而與「原住民形象」研究相關的期刊論文，其論述架構大多著重於文獻分析 和整理，藉由解析各類官文書或文人著作，重現原住民形象的輪廓。如陳龍廷〈相
6 孟華主編，《比較文學形象學》（北京：北京大學出版社，2000）。
7 巴柔，〈形象〉，收入於孟華主編《比較文學形象學》，頁 155。
8 康培德，《殖民想像與地方流變：荷蘭東印度公司與臺灣原住民》（臺北：聯經出版公司，2016）。
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似性、差異性與再現的複製：清代書寫臺灣原住民形象之論述〉、9 〈帝國觀點下
17.3 (2003.7)，頁 91-111。
10 陳龍廷，〈帝國觀點下的文學想象──清代臺灣原住民的妖魔化書寫〉，《臺灣文獻》55.4 (2004.12)，
頁 211-245。
11 楊傑銘，〈帝國的凝視──論清代遊宦文人作品中的原住民形象的再現〉，《臺灣文學評論》8.3 (2008.7)，頁 84-107。
12 黃憲作，〈天真與野蠻──論清代臺灣原住民形象的塑追〉，《大漢學報》19 (2004.11)，頁 289-324。
境與文化詮釋；15 全文架構以中國人、西洋人和日本人對臺灣原住民的觀察分別 討論，並蒐集豐富的文獻資料加以解析，包括清代官方檔案、地方志、小說《閔 都別記》，李仙得、甘為霖、馬偕、史溫侯等西洋人筆記，以及伊能嘉矩、樺山資 紀等日人的調查資料，在文化脈絡下探討臺灣原住民在不同族群筆下以何種形象 再現，啟發筆者重視多樣文本的蒐集、分析與應用。
宋冠美〈圖像、知識與帝國統治：清代臺灣原住民形象的比較分析〉則以臺 灣原住民「圖像」為研究主題，先論述臺灣原住民知識的形成，再解析番俗圖中 的番人形象，其後談及圖像繪製與王朝統治之間的關係，從中分析清政權如何運 用圖像詮釋其對臺灣原住民的認知與統治方式。宋文從「文化霸權」的理論進行 延伸，試圖拆解圖像中所隱含的政治權力，提供筆者文字以外的思考方向，惟宋 文僅著重於圖像部分的探討，缺少對書寫力量的描述，這也是本論文欲嘗試撰寫 的方向。
三、「原住民女性形象與人物」研究
相較於前述領域，綜合形象與女性議題的清代臺灣原住民女性形象研究，目 前的成果不算特別豐富；其中，鄧津華的研究，可說最為相關與重要。鄧津華
（ Emma Jinhua Teng）在 Taiwan's Imagined Geography：Chinese Colonial Travel
（ Emma Jinhua Teng）在 Taiwan's Imagined Geography：Chinese Colonial Travel