女性創作主體意識的展現

意識本身是一個動態的過程，深受外在環境與個體生命事件所影響，所謂的「主體意識」， 依性質言，是指一個人對於其自身存在的自覺與認知。而這種自覺與認知，最開始時雖只是 覺察到自身的存在，但伴隨我們的精神指向，將會把外在世界導引進我們自我之內部，使自 我於面對客體時，成為一個以「自我意識」為核心之「覺受者」與「判斷者」³¹，故當李清 照以女性創作者的身分從事創作時，其女性創作的主體意識，便是在女性身分下，將其所感 知的生活與世界，透過自我的覺知與判斷，以作品的方式呈現。

李清照現存的作品包含有詩、詞及文章，其中以詞的數量最多且為人熟知，在詞具有感 傷性和柔美性的抒情特質下，適於成為反應情感、情緒的載體，因此若欲解讀李清照的女性 意識及其創作主體意識，將可以詞作為主，再配合上相關詩、文作解讀。

從目前學者對於李清照作品的歸納與分析可知，李清照大多數的創作是完成於中、後期

30 見鄭至慧：＜存在主義女性主義＞，輯入顧燕翎主編：《女性主義理論與流派》（臺北：女書文化事業有限公 司，2001 年再版 2 刷），頁 89。

31 見王璦玲：〈明清文學與思想中之主體意識與社會‧導言〉，收於王璦玲主編：《明清文學與思想中之主體意識 與社會》上冊（臺北：中央研究院中國文史哲研究所，2004 年初版），頁 4。

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階段，在中期（青、萊、淄）的詞作，因可能觸及個人婚姻的變化，所以被認為是闡發了許 多幽微的女性心曲；居青州時也完成了著名的詞學理論之專文〈詞論〉，針對詞體的文學流變 及特色書寫自己的心得。因此本節將以青、萊、淄時期的詞作及〈詞論〉一文，作為分析李 清照女性創作主體意識的文本。只是在李清照作品未有正確繫年的情況下，諸家對於李清照 詞的解讀，常常產生分歧，如〈聲聲慢〉一詞歷來被認定是作於李清照晚年，但陳祖美先生 卻根據詞中「曉來風急」一句，乃出於《詩經‧終風》，是李清照藉衛姜遭夫疏遠之事，寄託 自己夫妻情感生變的隱衷，所以認定非晚年之作³²，因此筆者在解讀李清照詞作與生命經驗 的關係時，雖參考陳祖美及諸葛憶兵先生的分析與考證，但仍會以個人對於詞情的解讀，加 以選擇、判別。

一、屏居青州——婚姻和諧時的自信

從〈金石錄後序〉及宋代其他相關史料資料可知，李清照與趙明誠的婚姻一直受到政治 變動的影響：先是有元祐黨爭的干擾，後因蔡京誣陷，舉家解官³³，趙明誠與李清照因此被 迫回返青州；之後再因金人入侵，宋室南渡，趙明誠病死，李清照流徙江南以終。

關於青州階段的婚姻生活，〈金石錄後序〉中說：

後屏居鄉里十年，仰取俯拾，衣食有餘。連守兩郡，竭其俸入，以事鉛槧。每獲一書，

即同共校勘，整集籤題。得書、畫、彝、鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為率。

故能紙劄精緻，字畫完整，冠諸收書家。余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂，烹茶，指 堆積書史，言某事在某書、某卷、第幾頁、第幾行，以中否角勝負，為飲茶先後。中 即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起，甘心老是鄉矣。故雖處憂患困窮，而志 不屈。收書既成，歸來堂起書庫，大櫥簿甲乙，置書冊。如要講讀，即請鑰上簿，關 出卷帙。或少損汙，必懲責揩完塗改，不復向時之坦夷也。是欲求適意，而反取惴慄。

余性不耐，始謀食去重肉，衣去重采，首無明珠、翠羽之飾，室無塗金、刺繡之具。

遇書史百家，字不刓缺，本不訛謬者，輒市之，儲作副本。自來家傳《周易》、《左氏 傳》，故兩家者流，文字最備。於是几案羅列，枕席枕藉，意會心謀，目往神授，樂在 聲色狗馬之上。

32 見陳祖美：《李清照評傳》（南京：南京大學出版社，2002 年第 1 版 3 刷）頁 68-69。

33 「大觀元年，趙挺之卒。卒後三日遭蔡京誣陷，置獄窮治，但因無事實，七月獄具。故明誠夫婦居青州，當 在大觀元年的下半年，至遲也不會晚於大觀二年年初，明誠在大觀二年重陽遊仰天，是他已在鄉的確證。」見 于中航：《李清照年譜˙附錄》（臺北：臺灣商務印書館，1995 年初版），〈趙明誠題名和鄉居青州考〉，頁 189-190。

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透過〈後序〉描寫可知，青州屏居的時間，似乎是李清照與丈夫婚姻中最為和諧的黃金 時間，此時二人遠離政治場上的紛爭，優遊於所喜歡的藝文生活中，兩人居住於「歸來堂」³⁴， 此時，她和丈夫潛心收集金石書畫，夜間還煮茶共飲，玩起記憶力的考驗，夫妻生活情趣的 美好，讓李清照有「甘心老是鄉矣」的嚮往，由《金石錄》中趙明誠所述³⁵，可推知該書可 能成於政和七年，亦即趙明誠與李清照居青州時，足見《金石錄》一作之完成，除了有趙明 誠的苦心收集外，李清照應該也筆削其中，參與了收集整理的工作。

至於此時李清照的自我意識為何？從〈後序〉中這段生活細節的描述，我們可以窺知一 二：當「歸來堂」中收書已成之後，兩人曾因擔心書籍毀損而不能盡情賞讀，甚至因此失去 賞玩的樂趣；為此，李清照自言：「余性不耐」，並提出「食去重肉，衣去重采，首無明珠、

翠羽之飾，室無塗金、刺繡之具」，希望透過生活上的食、衣、住等簡樸策略來節儉用度，以 多購副本的方式，讓二人擺脫僅有正本而無法盡情賞玩的困難，可以繼續二人藏書賞讀之樂。

由此事看來，在婚姻關係中，李清照對自我角色的認知應該是丈夫趙明誠的契合學伴，而非 一般婦女以操持家務為主的妻子角色，她既可參與丈夫的文化工作，也具有發言的權力，可 以針對問題提出解決方案；不自限於傳統「男主外，女主內」的觀念，是一個可以為共同經 營興趣，為理想而努力的自主個體，因此在充分擁有自我的主體意識之下，李清照反應於創 作上的應該是一種更加活躍而自信的書寫。

（一）何須淺碧輕紅色，自是花中第一流——自信與言志的詠花詞

從李清照於趙明誠死後作〈偶成〉一詩：「十五年前花月底，相從曾賦賞花詩，今看花月 渾相似，安得情懷似昔時」可知，李清照對於與亡夫共同賞花月的過去，有著深深的懷念之 情。趙明誠於建炎三年（1129）去世，故十五年前正是政和四年（1114），也正是二人屏居青 州未受政治打擾的安定時刻，因此共賞花月，並賦詩相樂，自然可能是當時的生活型態之一，

若可從李清照賞花詩作追尋，應可更深入於李清照當時的心情狀況，可惜李清照現傳詩作不 多，故不易由此入手，若依李清照常以詞作作為抒情文體的情況來看，應可轉從詠花詞作來 分析：李清照目前所存詠花作品，有詠梅之作的〈漁家傲〉（雪裡已知春信至）、〈玉樓春〉（紅

34 關於對於歸來堂的歷略，王學初提出「此堂當為趙挺之舊居」。但陳祖美則舉《通鑑長編記事本末》卷 131 之

〈趙挺之行狀〉與《晁補之年譜》中崇寧二年（1103）所寫〈歸來子名昏城所居記〉：「讀陶潛〈歸去來辭〉，覺 己不似而願師之，買田故昏城，自謂歸來子，廬舍登覽遊息之地，一戶一牖，皆欲致歸去來之意。」為證，認 為「歸來堂」之名當是李清照服膺晁補之所為。筆者以為，若從晁補之曾經為李格非住宅「有竹堂」作〈有竹 堂記〉一文，並曾留有〈與李文叔夜談〉一詩，及李清照本身對於文士交往與認同來看，陳氏之說頗有參考價 值，故予以採用。

35 趙明誠云：「余自少小，喜從當世學士大夫訪問前代金石刻詞。後得歐陽文忠公《集古錄》讀而賢之，惜其尚 有漏落，思欲廣之。於是益訪求藏蓄，凡二十年而後粗備。」見趙明誠：《金石錄˙序》（臺北：臺灣商務印書 館，1981 年初版），頁 1。

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酥肯放瓊苞碎）、〈滿庭芳〉（小閣藏春）、〈孤雁兒〉（藤窗紙帳朝眠起）及詠菊之作的〈多麗〉

（小樓寒）、及詠桂花的〈鷓鴣天〉（暗淡輕黃體性柔）〈攤破浣溪沙〉（揉破黃金萬點輕）及 題為雙銀杏的〈瑞鷓鴣〉（風韻雍容未甚都）、和歌詠芍藥的〈慶清朝慢〉（禁幄低張）等。

從詞情內容可以發現，〈慶清朝慢〉主要的描寫場景似乎是在京城，因此可能是早期之作，

而〈滿庭芳〉及〈玉樓春〉卻是在詠梅之餘流露出感傷的相思之情，亦不符合李清照與趙明 誠屏居青州的實情，至於〈孤雁兒〉，明顯的是為悼亡丈夫所作，而〈多麗〉、〈鷓鴣天〉、〈攤 破浣溪沙〉、〈瑞鷓鴣〉四首詞流露出的是一種自信與愉快的心情，此與李清照〈後序〉中對 於青州生活有「仰取俯拾，衣食有餘」且「樂在聲色狗馬之上」的愉快與自得相吻合，故這 四首詠花詞最有可能是作於屏居青州時期的安定狀況，因此擇此作為分析李清照中期的創作 意識，如〈多麗〉：

小樓寒，夜長簾幕低垂。恨蕭蕭、無情風雨，夜來揉損瓊肌。也不似、貴妃醉臉，也 不似、孫壽愁眉。韓令偷香，徐娘敷粉，莫將比擬未新奇。細看取，屈平陶令，風韻 正相宜。微風起，清芬醞藉，不減酴醾。 漸秋闌、雪清玉瘦，向人無限依依。似凝 愁、漢臯解佩，似淚灑、紈扇題詩。朗月清風，濃煙暗雨，天教憔悴度芳姿。縱愛惜、

不知從此，留得幾多時。人情好，何須更憶，澤畔東籬。

本詞在宋代曾慥《樂府雅詞》題作「詠白菊」，而《歷代詩餘》則題作「蘭菊」，是李清照作 品中最長的長調，全詞共 139 字，上片先是寫秋天風雨吹打的菊花之景作鋪陳，再引用貴妃、

孫壽、韓壽、何晏敷粉之典故³⁶，說明菊花不矯揉造作，反而像屈原、陶淵明一樣，自有其 風韻——清芳而高雅，具有高潔的品格。下片先寫白菊的精神，以擬人法表現秋天中的菊花

「向人無限依依」，並且以移情法，將白菊的姿容用「鄭仲甫在漢皋遇二女解珮」及「班婕妤

「向人無限依依」，並且以移情法，將白菊的姿容用「鄭仲甫在漢皋遇二女解珮」及「班婕妤