第二章 性別與李清照的創作歷程
第一節 女性創作主體的型塑
一、自由的家庭教育——女性創作主體的基礎
在論及女性與創造力的關係時，波伏娃（Simon de Beauvoir）認為「想要能夠寫作，想 要能夠取得一點什麼成就，你首先必須屬於你自己，而不屬於任何人。」並且贊成維吉尼亞‧
吳爾芙（Virginia Woolf））的觀點，認為「一個人在開始無論多麼有才能，如果他或她的才能 由於他或她的社會條件和周圍環境而得不到開發的話，這些才能只會是死產的。」5由此可知，
影響女性創作關鍵除自身所擁有的自覺與才力外，最主要的是她必須擁有得到外在環境的支
4 對於李清照一生分期之說，歷來研究者各有不同，有的是僅以靖康之變或明誠病卒作為分界點，分為前後二 期，或是如于中航在《李清照年譜》中依：李清照少年時代（1—17 歲）、東都初婚（18—23 歲）、青州鄉居（24—
37 歲）、萊、淄歲月（38—43 歲）及漂泊江南（44 歲至卒）分為五期，筆者以為二期之分過於籠統，也失之粗 略，無法一窺李清照創作變化的原貌，但五期之說，雖然詳盡，但因李清照作品幾乎無完整繫年，若無完整證 據，強加歸為某期之作，亦有缺失，因此本文將採參酌于中航五期之說與陳祖美先生三期之說作融合，將李清 照一生創作分為三階段，初期為少女及初婚階段，時間從易安出生之年神宗元豐七年（1084 年）到徽宗崇寧五 年（1106 年），共二十三年；中期為青、萊、淄歲月，時間由徽宗大觀元年（1107 年）青州到欽宗靖康元年（1126 年），易安二十四歲到四十三歲，共二十年；後期為南渡漂泊時期，時間由高宗建炎元年（1127 年）到紹興二十 五年（1155 年）左右。
5 見（法國）Simon de Beauvoir 西蒙‧德‧波伏娃著，郭棲慶譯：〈婦女與創造力〉，輯入格蕾‧格林(Gayle Greene) 考比里亞‧庫恩(Coppelia Kahn)編，陳引馳譯：《女性主義文學批評》（ 臺北：駱駝出版社，1995 年 1 版），頁 146。
17
持。就封建社會而言，家庭的主要引領者是「父親」，父親本身的文化素養及教育態度往往是 子女形成意識的主要關鍵，從李清照曾受時人評為「自少年便有詩名」6可以推知，其創作歷 程應該開始得很早，因此身為家庭教育主要決策者的「父親」——李格非的教養態度，在李 清照初期的創作上，應該深具重要性，甚至對其創作「主體性」的奠立佔有一席之地。究竟 李清照之父李格非對於李清照的教養態度為何？又可能對李清照產生什麼影響呢？因現存史 料有限，僅能從宋代史書或是其他文人所提及的李格非之資料，略作分析。
根據《宋史‧李格非傳》的記載：
李格非，字文叔，濟南人。其幼時，俊警異甚，有司方以詩賦取士，格非獨用意經學，
著《禮記說》至數十萬言，遂登進士第。調冀州司戶參軍，試學官，為軍郡教授。郡 守以其貧，欲使兼他官，謝不可。入補太學錄，再轉博士，以文章受知於蘇軾。嘗著
〈洛陽名園記〉，謂「洛陽之盛衰，天下治亂之候也。」其後洛陽陷於金，人以為知言。
詔聖立局編元祐奏章，以為檢討，不就，戾執政意，通判廣信軍。有道士說禍福或中，
必出乘車，甿俗信惑。格非遇之途，叱左右取車中道士來，竊至其奸，杖而出諸境。
召為校書郎，遷著作左郎、禮部員外郎，提點京東刑獄，以黨籍罷。卒，年六十一。
格非苦心工於詞章，陵轢直前，無難易可否，筆力不少滯。嘗言：「文不可苟作，誠不 著焉，則不能工。且近人能文者多矣，至劉伯倫〈酒德頌〉、陶淵明〈歸去來辭〉，字 字如肺肝出，遂高步晉人之上，其誠著也。」妻子王氏，拱臣孫女，亦善文。女李清 照，詩文猶有稱於時，嫁趙挺之之子明誠，自號易安居士。7
李格非在個性上是一位正直不屈的人，因此對於朝廷編元祐章奏，任檢討官職的要求，敢於 拒絕，也因此遭貶；其文學學習是知承於蘇門（蘇軾），曾與廖正一、李禧、董榮名列「蘇門 後四學士」，在寫作上他抱持著「苦心工於辭章，陵轢直前，無難易可否，筆力不少滯」的態 度，且標舉出「誠」字作為文章寫作的重點，認為如果文章缺乏了「誠」字，則不能工巧，
由此可見，李格非對於文章最看重的是它能否展現出個人意志，書寫出最真誠的個人情感，
而非是字句的雕琢，正因李格非對於真誠書寫的看重，因此他認為劉伯倫（伶）〈酒德頌〉及 陶淵明〈歸去來辭〉之所以超越其他晉人，是因為二人的文章是出自個人肺肝的真實情感。
6 （宋）王灼提到李易安時說「易安居士，京東路提刑李格非文叔之女，建康守趙明誠德甫之妻。自少年便有 詩名，才力華贍，逼近前輩，在士大夫中已不多得：若本朝婦人，當推詞采第一。趙死，再嫁某氏，訟而離之，
晚節流蕩無歸。作長短句，能曲折人意，清巧尖新，姿態百出，閭巷荒淫之語，肆意落筆，自古搢紳之家，能 文婦女，未見如此無顧籍也。」見王灼：《碧雞漫志》卷 2，輯入李孝中，侯柯芳輯注：《王灼集》（成都：巴蜀 書社，2005 年第 1 版），頁 242。
7 見（元）脫脫：《新校本宋史並附編三種》（臺北：鼎文書局，1978 年初版），卷 444＜李格非傳＞，頁 13121。
18 從李格非所讚〈酒德頌〉8來看：
有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾。日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居 無室廬。幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺。唯酒是務，焉知其餘。
有貴介公子，搢紳處士。聞吾風聲，議其所以。乃奮袂攘襟，怒目切齒。陳說禮法，
是非蜂起。先生於是方捧甖承槽，銜杯漱醪。奮髯踑踞，枕麴藉糟。無思無慮，其樂 陶陶。兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。不覺寒暑之切 肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉如江漢之載浮萍。二豪侍側，焉如蜾蠃之與螟蛉 本篇作品是劉伶的代表作9，身為竹林七賢之一的劉伶，主要是藉由歌頌飲酒之德來展現個體 生命的灑脫與自在，與對西晉亂世的無奈與反抗，就文意而言，本文主要可分為三段，由開 頭到「唯酒是務，焉知其餘」是第一段，在本段中，劉伶有意的塑造了一個「豪放、灑脫、
嗜酒」的「大人先生」，他不拘泥於時空之限，「行無轍跡，居無室廬。幕天席地，縱意所如。」
以天地為家，隨意向自在行事，以飲酒為要務，而不以俗事為念；第二段則是從「有貴介公 子」到「是非蜂起」，用對比的方式，寫出以禮法為主的貴介公子、縉紳處士們對於這位大人 先生放誕飲酒的批評；最後一段則是從「先生於是方捧甖承槽」到「焉如蜾蠃之與螟蛉」，敘 寫大人先生對於這些禮法之士批評的回應，在本段中，劉伶以無視禮教的縱情飲酒作為回應，
他具體的寫出飲酒的狂態：從「捧甖承槽，銜杯漱醪」的大杯喝酒，到「奮髯踑踞，枕麴藉 糟」的醉飲形貌，再到「無思無慮，其樂陶陶」醉飲於酒樂之中的灑脫、豪放，甚至是醒後 聽不見雷聲，看不見泰山的全然超脫，因此世俗萬物變成了擾攘之浮萍，禮法之士成了蜾蠃 螟蛉。
根據《世說新語》中於劉伶飲酒形象的紀錄10，我們可以發現〈酒德頌〉中飲酒自適的
「大人先生」應該是劉伶自我形象的寫照，因為縱情寄酒的劉伶常以反抗禮法的態度大聲疾 呼其對於飲酒的喜愛，並勇於以挑戰世俗價值的態度歌頌飲酒之德，因此雖然劉伶〈酒德頌〉
一文，不符合一般儒家禮法的常規要求，也不似一般「文以載道」的教化之作，但卻是一篇
8 見（晉）劉伯倫（伶）〈酒德頌〉，輯入(梁)蕭統編，(唐)李善等註《增補六臣註文選》（臺北：華正書局，1974 年臺一版），卷 47，頁 884。
9 《世說新語‧文學》篇中言：「劉伶著〈酒德頌〉，意氣所寄。」見徐震堮：《世說新語校箋》（臺北：文史哲 出版社，1989 年再版），頁 136。
10 《世說新語》中對於劉伶的紀錄共有：〈文學〉第 69 則、〈賞譽〉第 29 則、〈容止〉第 13 則、〈任誕〉第 1、3、
6 則及〈排調〉第 4 則等 7 則。其中〈任誕〉第 3 則中記有：「劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。……伶跪而祝曰：『天 生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。』便引酒進肉，隗然已醉矣。」。〈任誕〉第 6 則中記有：「劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為巾軍衣，諸君 何入我巾軍中！』」，分見徐震堮：《世說新語校箋》（臺北：文史哲出版社，1989 年再版），頁 391 及 392。
19
個人生命狀況的真誠書寫；至於〈歸去來辭〉一文，則是陶淵明「不為五斗米折腰」，遠離官 場，書寫重回田園的愉悅心情，二人雖然書寫的主題並不相同，但其所流露的情感，卻同為 對個人意志與順應天性的追求。因此，筆者以為，李格非在晉人文章中，特別標舉劉、陶二 人之文，並強調此為個人「真誠」情性的書寫，可見在思想上，李格非所重視的應該是個體 生命的獨特性，而非一般以禮教、禮法為依歸的「重道」的思想。
這樣重視個人生命情性的態度，除反應在李格非的文學態度上，應該也會反應在他對子 女的教育態度上，所以雖然史傳上對李格非教育李清照的方式並無明確的記載，但從李清照 所留下的少女時期詞作〈如夢令〉、〈怨王孫〉、〈浣溪沙〉11的描寫，似乎可以印證李清照所 受到的教育方式，也是相當開放且自由的。因為宋代士家對於女子的普遍教育方式，基本上 還是標榜儒學的倫理道德，有關婦女的教育觀點並未超越《禮記》〈內則〉的框架，如宋儒司 馬光〈居家雜儀〉即根據《禮記》〈內則〉為基礎，擬定出：
六歲教之以數與方名，男子始習書字，女子始習女工之小者。七歲男女不同席、不共 食，始誦《孝經》、《論語》，雖女子亦宜誦之。……八歲出入門戶，及席飲食必後長者，
使教之以謙讓。男子誦《尚書》，女子不出中門。九歲男子宜讀《春秋》及諸史，始為 之講解，使曉義理。女子亦為之講解《論語》、《孝經》及《烈女傳》、《女戒》之類，
略曉大意。十歲男子出外就傅，居宿於外，讀《詩》、《禮》，傅為之講解，使知仁義禮
略曉大意。十歲男子出外就傅，居宿於外，讀《詩》、《禮》，傅為之講解，使知仁義禮