第三章 威遠壇持有之演法物件
第三節 神像圖
中和枋寮威遠壇所擁有之神像以道壇神像軸為大宗，這些神像，平視纖瘦，
俯視圓潤。當初畫家直接在畫布臨摹，維妙維肖。描繪神祇畫作，可看出道教講 求陰陽和諧，顯現眾神「女男平等」的特色；「神像合軸」栩栩如生地呈現道法 諸神的各個層次，也是古代「貧道」用以符合各類法事的萬神圖。
威遠壇所擁有之神像圖，分一、九御圖，二、官將圖、三、朝元圖呈現如後。
一、九御圖
「九御」在道教中指的是玉清(元始天尊)、上清(靈寶天尊)、太清(道德天尊)、
玉皇大帝、紫微大帝、張天師、北帝，是為道教最高層級之神明身為最高層級之 神明，每一位神像之裝扮，是帝王般之造型，莊嚴、肅穆，圖像如下表：
表 14 九御神明圖像及說明
圖像 說明 圖像 說明
玉清(元始 天尊)，手 持圓珠。
上清(靈寶 天尊)，手 持如意。
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始天尊」為首的三清尊神，以及「朝元的眾神」，表現其「朝元」的主題，強化 了主尊崇高的敬畏印象與神聖神秘的仙界氛圍。其圖像如下表16：
表 16 朝元神明圖像及說明
圖像 說明 圖像 說明
水國神 像
天京神像
陽間神 像
地府神像
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第四章 威遠壇道場與法場之儀式
道教法事的分類，依呂錘寬教授的分類與說法為：
道教法事的種類與功能，可以分為祈求神明的拜神類法事，對信士個人 或家庭的健康、事業相關的醫療補運類，以及亡過之後的超度拔亡法事。亦 即根據功能與目的，道教法事可以分為拜神類、醫療類與拔亡類，如根據臺 灣道事的道法類別，大體上可分為正一派與靈寶派，此外，約於 1960 年代 左右，另出現稱為清微派的道教派別。正一派道士從事拜神類與醫療類法 事，靈寶派道士從事的法事為拜神類與拔亡類。」78
臺灣北部道教主要派別是「正一派」，自行定位為「正一道教(道士)」，是屬 於道教正一派的傳承系統，正一派傳承系統在臺灣分布範圍很廣，涵蓋基隆、臺 北、桃園、新竹、苗栗、宜蘭、花蓮，以及中部的臺中、彰化、雲林部分福佬客 地區。「道法二門」與「專門吉事」是「正一派」傳承系統最明顯的識別，「道」
和「法」是此傳承系統的兩大儀式範圍，其中「道」是以道教的「醮儀」(亦稱 為道場)為主，「法」則下一章節再述之。而「專門吉事」是指正一派道士只做吉 祥之紅事，不做與往生有關知白事(度生)。位處於新北市中和區枋寮的威遠壇即 屬於道教正一派，道長們從事拜神類與醫療類法事，即道教們一般所謂的道場法 事與法場法事，這是威遠壇道壇賴以營生的法事，茲分別論述林昌桐道長與威遠 壇所從事之道場儀式與法場儀式活動。
78呂錘寬《道教儀式與音樂之神聖性與世俗化》1-2。
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第一節 威遠壇的道場儀式
「道場」，是指在廟宇所舉行法事的通稱，拜神類法事為以神明為對象、廟 宇為核心的道教道場法事活動，藉著道式的法事宣演，舉行建醮與禮斗法會，以 祈求神明賜福凡間及信士，平安幸福。
威遠壇所從事之道場儀式活動，主要針對群體所舉行之大形祈福消災儀式。
依其所需之形式與祈求之目的而言，可以分為有，「禮斗法會」「醮」等不同之名 稱，其關鍵在於所做科儀節目的種類與整體進行之結構。茲分別述之如下。
一、禮斗法會
所謂「禮斗法會」，是道教中以禮拜諸星斗真君為主要的一種法事，亦稱「拜 斗」。在傳統禮斗的信仰中，主要是禮拜北極星（即道教紫微帝君）、北斗七星 和南斗六星，以及紫微垣諸星辰等所組成的星辰信仰。臺灣民間舉行禮斗儀式非 常普遍，通常在春秋兩季、節慶，或在建醮祭典中。一般民眾透過以道士為中介，
求能上疏祈祝北斗，期能完成禮斗儀式。
禮斗法會科儀進行中，一定會轉誦《北斗本命延生妙經》，且安排宣演延壽 解罪儀式，如《解冤釋結科儀》，其目的在宣揚道德，解冤赦罪，使斗首前是今 生一切罪愆能消除解離。
在禮斗法會中，進行《祝燈延壽》科儀是專為醮主祈命延壽的儀式，高功道 長以燭火祝點斗燈，宣演「上照諸天眾星斗，下照本命及元辰」的經義。在設置 的斗燈內，放置各種不同意義的法物，法物如：寶劍、剪刀屬金，可除穢增祥，
斬妖除魔；剪刀(福佬諧音為「家」)，可增進全家福份；秤、尺屬木，可增一家 之功德福分、衡量是非善惡，以為神明揚善去惡的象徵；光：(燈光或燭火點燃、
融化)，有火亦有水，置於圓鏡前，火光照耀，閃耀通明，象徵原始生命元辰的 璀璨光明；斗燈中盛滿稻米，代表以土地滋長萬物，求所從事之行業豐收繁盛；
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圖 16 102 年 12 月 11-15 日在新北市土城區日月通天府舉行之「禮斗法會」科儀 表
但大型的法會必須要有一定之財力，擁於多數信眾的廟宇才有能力行之，一 般民眾大多數求助於宮觀或道教壇靖，威遠壇則每年固定安排「安斗燈」時間。
所謂安斗燈，又稱七星燈。安奉禮斗祈福平安，應用法物有劍、秤、燈、鏡、尺、
米、斗、剪刀、彩傘等物來裝配成斗燈，並將諸法器插置於米斗中，大小可自行 定奪。斗燈供奉於在居家的道壇壇靖，每天禮拜斗燈，並經宣演儀式，祈求神明 賜予法力，賜福全家平安幸福。
信眾之總斗燈，代表該地區居民全體之生命，斗首種類則依信眾喜好或從 事行業之需要而定，斗首者實乃深受神明所庇祐必會發福生財行為無上光榮，
生意事業興隆、五穀豐收、六畜興旺、萬事如意、大吉大利、閣家平安順利。
而居家者在各道壇壇靖設置之斗燈，則代表其一家之生命藉以驅邪，冀求延命 與保安。威遠壇在壇靖為信眾設斗燈，如下圖 17：
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圖 17 威遠壇在壇靖為信眾設斗燈
二、醮
道教的「醮」與「齋」，常相連在一起。「齋」為潔淨之意，意指在祭祀前，
必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者之誠心。 因此道教，重視修齋，
並制定了一整套齋法。今日臺灣所行齋法，道士藉諸天神尊不可思議的功德力，
為民眾赦罪解冤，以求度脫。
「醮」的原意為祭，道教繼承醮的祭祀面，以此法儀與神靈相感應。意所謂
「醮法」，即齋醮法事的儀式。而「醮」的意義，根據劉枝萬的說法有四端：「1.
醮即祭；2.夜間在露天，供物祭祀天神星宿；3.僧道設壇祈禱；4.還願酬神大祭。」
79今天臺灣信眾舉行齋醮大典，宣演齋法，道士即藉諸天神明不可思議的功德法 力，為亡靈解冤赦罪，祈能歷經水火煉度之後昇上仙界，度脫世間一切煩惱塵。
齋醮聖事，信眾請擁有專業的道士，藉由祖先秘傳的經文唱誦、疏表呈奏、訣咒 施行等，向神明祈求庇佑，使合境平安。
齋醮科儀，亦稱「道場」，也就是「道場法事」。臺灣民間的齋醮科儀種類繁 多，常見的有慶成醮、王醮、祈安醮、中元醮、水醮、火醮、路醮等。民間常見 配合廟宇落成、或重修增建後慶祝完成而舉行的祈安慶成清醮；王醮也稱王船醮，
旨在藉由迎、送王爺的信仰儀式驅除瘟神疫鬼，祈求合境平安，在王醮科儀中，
79劉枝萬，《臺灣民間信仰論集》(臺北：聯經出版社，2002)，1-2。
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法二門正一派的科儀宣演前，通常會先進行﹝步虛﹞和﹝灑淨﹞的儀式，在進行 中，主要有﹝啟師聖﹞、﹝入戶﹞、﹝發爐﹞、﹝請神﹞、﹝進表﹞、﹝轉經﹞、
﹝復爐﹞、﹝出戶﹞、﹝謝師聖﹞等科儀。茲擇要分述如下：
1.﹝步虛﹞：步虛其意即漫步在太虛中，道士在祭壇中，吟唱《京山步虛經》， 進行叩齒、咽津，結合「步罡踏斗」，旋繞而達天界，是一種模擬昇天的過程。
2.﹝灑淨﹞：灑淨是掃除污穢和結界封壇，以潔淨壇場，避免邪穢破壞醮祭所修 之功。
3.﹝啟師聖﹞：啟師聖是一種請神儀式，道士均按諸神位階之尊卑、遠近，包括 師聖、官將或功曹等逐一稱唸聖號啟請。與啟師聖相對的是﹝謝師聖﹞。當法事 結束後，道士會以謝壇式予以禮謝，請眾神回歸官府。
4.﹝入戶﹞：入戶即「入地戶、陞內壇」，即登天壇、進入天界，道士須按照一 定程式、密咒及步法宣行。其意是將自己脫離凡俗，成為一個可登神聖界域的化 身。
5.﹝發爐﹞與﹝請神﹞：在道教理論中，人的身中有神明三十六人，包括三五功 曹、左右香宮等。發爐的目的是召出身中神明，朝真謁帝。儀式的細節包含禮師、
衛靈、鳴法鼓和發爐。與發爐相對的是「復爐」，即將所出之身神歸還本位。
6.﹝進表﹞與﹝轉經﹞：進表為整個道教科儀的核心，是呈奏表伏章以謁帝之法 事，儀式包括「宣詞」，即述說法事的時間、地點、信士之名、祈佑之意及各朝 科儀所朝謁天闕帝君的聖號；罡步由二十八宿起，最後向天門踏行三步以進遞表 文；道士到達天門之前，須伏呈詞「伏章」；呈表完畢後，再出天門，謝恩而退。
例如：林昌桐道長在「中和廣濟宮開漳聖王、列位尊神安座大典」儀式進行 的安排，如下表 18：
表 18 中和廣濟宮開漳聖王、列位尊神安座大典儀式及活動進行表 時間 儀式及活動進行表
5 時 15 分 ﹝起鼓發表﹞、﹝神尊安座﹞。
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7 時 金龍呈祥、祥獅獻瑞。
8 時 15 分 ﹝啟請諸天﹞、﹝迎鑾接駕﹞、﹝請水淨壇﹞、﹝行香安灶﹞、
﹝投廟參拜﹞。
10 時 ﹝三獻大典﹞
13 時 ﹝三官妙經﹞、﹝北斗真經﹞、﹝星辰寶懺﹞、﹝上元寶懺﹞、
﹝中元寶懺﹞、﹝下元寶懺﹞。
14 時 ﹝敬三界﹞、﹝叩答恩光﹞。
15 時 ﹝入醮呈章﹞
17 時 ﹝犒賞軍兵﹞
18 時 ﹝祝燈延壽﹞
19 時 ﹝謝壇送駕﹞
萬事完滿，合境平安。
圖 18 中和廣濟宮開漳聖王、列位尊神安座大典儀式及活動進行表
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圖 19 「安龍謝土」儀式中，米龍象徵 圖 20 林昌桐道長宣演科儀 奠安龍神
林昌桐道長一生中，接受醮壇法事無數，所宣演過地方，表列如下：
表 19 林昌桐道長宣演過科儀的各地宮廟
地區 宮廟 地區 宮廟
新北市中和區 枋寮福和宮 桃園縣桃園市 景福宮
枋寮廣濟宮 鎮撫宮
碧河宮 南門慈護宮
秀山鎮福宮 桃園縣八德市 指玄宮
南山福德宮 三元宮
烘爐地財神殿 桃園縣大園鄉 竹圍福海宮 新北市永和區 保和宮 桃園縣龜山鄉 嶺頂壽山巖
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