第七章 結論
譜例 3 正一派﹝起班﹞鼓點之意義
公 事 辦， 公 事 辦， 公 事 辦 了 私 事 辦。
早朝、晚朝、宿朝擂鼓的節奏是相同的。71
音樂性法器之操作，有其程式性，但因我國音樂的特性，屬於「框架譜」， 樂曲演奏時，可依演奏員的功力在骨幹音上作適當的加花與潤飾，產生不同的效 果。在道教實際科演時所使用的樂器，依地區性的不同而有異，在場上，有的除 了傳統鼓吹樂器、絲竹樂器之外，電子琴，西樂器、擴音設備的使用也很多，因 人、因區域性而定。但威遠壇所成階的建醮、禮斗、科儀、大小法事等，其音樂 性法性皆寶守的使用傳統的絲竹樂、鼓吹樂類樂器，茲將音樂性的法器其名稱、
圖像、說明及用途，如下表：
表 7 音樂性的法器其名稱、圖像、說明及用途 音樂性法
器名稱 圖像 說明及用途
鐺 又稱「單音」、「銅鼓」，俗稱「鐺子」。
是用小銅鑼固定在長柄的木框上，用撥子 敲打出聲。若是以十面小鑼固定於同一木 架，安上長柄，則稱「雲鑼」。古者祭祀 有樂，…手執者像天樂，可遊行而奏也，
故道士用之。
71呂錘寬，《道教儀式與音樂之神聖性與世俗化》(臺北：行政院文化建設委員會文化資產總管理 處籌備處，2009)，1-268，269。
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三弦、二 胡
三弦，張 3 根弦，故名「三弦」。三弦之名 名最早出現於元朝。在崑曲、曲藝、道教 儀式宣演中常用此樂器，由於其獨特音 色，在道教儀式唱曲時佔有很重要的地位。
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第二節 抄本
音樂文化的傳承形式的有二，一是口傳形式，一是書寫形式。而現今的音樂 文化，均是藉由這兩種形式傳續下來。72在不同的社會中，不同的音樂文化的傳 承之下，傳承的過程自然相異，產生不同的類型，其類型有四種：一、口耳相傳；
二、記譜書寫；三、口耳相傳、記譜書寫兼備，著重書寫形式；四、口耳相傳、
記譜書寫兼備，著重口傳形式。其中口耳相傳、記譜書寫兼備，著重書寫形式的 音樂文化中，其樂譜發展的非常完整，口耳相傳只是具有輔助的功能；而口耳相 傳、記譜書寫兼備，著重口傳形式的音樂文化中，樂譜只是輔助工具。
而道教道法的傳承，其傳遞的方法與張雅婷之所言相同，分為：一、口耳相 傳；二、記文書寫。以口耳相傳者，其傳承的內容包括法事的內容、科介、道曲 唱腔等；以記文書寫相傳者，其傳承的內容包括儀式的總綱、一般文檢、法事秘 訣等科儀瑄演進行所必須的文書，以及道曲讚頌曲辭、過場音樂、道教科儀必備 知識等輔助性的資料，為傳承的統整性，予以分門別類的抄錄，除了重視文字內 容之外，有些資料因使用場合的特殊性，必須兼顧書寫的格式，例如文檢類的詞 表、關、牒文等，接有非常嚴謹的公文格式。
道教在進行各種儀式的宣演時，道士通常都是根據所擁有的科儀書來進行，
而這些科儀書大部分都是祖先抄錄或道士本身自行抄錄流傳下來的，道士進行宣 演前，會將所進行的科儀之抄本置於科儀桌上，儀式依抄本節次，循序進行。
民間道教的科儀傳承，主要是記文書寫傳承，藉輾轉抄騰的方式流傳，真正 刻板印刷成本者，相當少見。在抄騰過程中，如呂錘寬教授所言：
當祖本以古舊不堪用時，後代依原來格式予以重錄，新抄本的內容、形
72張雅婷，《崑曲歌唱的口傳與書寫形式》(臺北：秀威資訊科技，2006)，2。
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道教的科儀書，是這些程式性宣演者(道士)在執行道教法事的底本，道士依 賴著科儀書循序宣演儀式。道教科儀書的構成、科儀書的傳承，大多數是先人留 傳下來，由於多次使用，或因天候潮濕，或因使用不當，科儀抄本若有破損，由 當代人重新抄錄，使用時，保留舊抄本，多數使用新抄本。
抄寫科儀書是以毛筆書寫於毛邊紙或宣紙上，予以線裝成手抄本，其大小規 格約如影印紙 B5 之大小，每頁抄 4－5 行，每行 10－12 字，字體需大得足供科 儀宣演時，置於桌上清楚閱覽。道士們在抄寫科儀書內容時，因商業性之所需，
保持部分的隱密性，外人如見到抄本內文，是未必能窺出科儀進行之全貌。
枋寮威遠壇現在所持有的科儀類抄本，大多為林昌桐道長父親林舜卿重新抄 錄，有的甚至保留祖父林樹木之抄錄本，目前威遠壇在科儀進行時所用之抄本，
多為留存科儀書之影印本，今分別介紹科儀本，如下表：74 表 8 科儀本之名稱、封面、首頁、底頁及說明
科儀本
名稱 封面 首頁 底頁 說明
靈寶正 壹三獻 發表科
林舜 卿手 抄本
74這些手抄本是林昌桐道長親自提供，手抄本主要是道長的祖父與父親親自抄錄。這些手抄本林 昌桐道長都細心收藏保管，平常之科儀宣演本，則以影印本來替代之。
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靈寶正 壹右壇 刀兵玄 科
林漢 通手 抄本
二、經懺類抄本
經懺有別也：經者，為闡述宗教義理的文書，以宗教的學說理論或宗教故事 內涵為主；懺者，課誦諸天神明之諡號，透過誦念諸天神明之諡號以達科儀進行 之目的，用於懺謝悔過，亦即道士為人祈禱悔過所唸的經文。
中和枋寮威遠壇目前保存之經懺本，分別介紹如下：
(一)真經本，如下表：
表 9 真經本之名稱、封面、首頁、底頁及說明 真經本
名稱
封面 首頁 底頁 說明
太上正 壹三官 賜福妙 經
林舜卿 手抄本
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(二) 懺本，如下表：
表 10 懺本之名稱、封面、首頁、底頁及說明 經懺
本名 稱
封面 首頁 底頁 說明
靈寶 正壹 星辰 寶懺
林舜 卿手 抄本
靈寶 正壹 上元 天官 寶懺
林舜 卿手 抄本
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關文。
牒 封面 首頁 末頁 五天清醮封山禁水 默念文本。
疏 102 年 12 月 20 日三
重區漢留館舉行
「安龍謝土‧入火 安座」大典之文疏
榜示 100 年 11 月 11 日中
和廣濟宮大殿舉行 神尊復位安座大典 之榜示。
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(二) 符令
符，又稱符籙、符令，是用來役使鬼神以達驅邪消災之治病之用，道士手畫 的平安符，因須配合咒語甚至是指訣來完成，故又有符咒之稱。道教符令之用語 常見有「奉…敕令…」、「奉敕令…」、「奉玉旨敕令…」、「雷令…」、「敕令…」等。
中和枋寮威遠壇在科儀進行、小法事中所用之符令，如下表 12：
表 12 符令之名稱、圖像及說明
名稱 圖像 說明
符令 在道教敕符、除穢中於科
儀中使用，最後予以燒 化。中和區南山福德宮
「除穢」符令。
符令 2013 年 12 月 20 日三重漢
留館「安龍謝土」符令。
符令 道教符誥之一，信眾來到
道壇，因遇驚嚇，道壇給 予信眾配帶安鎮心靈，以 求平安。
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符令 道教符誥之一，信眾來到
道壇，因遇污穢之事務，
給予信眾配帶，以求辟邪 之用。
祭祀五鬼 信眾來到道壇，因遇流年
不利之事務，道壇給予信 眾辟邪、補運，道教祭解 儀式進行時的替代品，先 祭拜再焚毀，以蛋、豆 腐、生豬肉三樣為祭品，
祭供之用。
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四、音樂類抄本
中和市枋寮威遠壇林昌桐道長、父親林舜卿、傳人林振源兄弟們，除了道 業的傳承外，對於道教後場音樂樂器的學習也不遺餘力，為皆以口傳心授的方式
九鳳破穢 符
威遠壇的九鳳破穢符皆 會蓋上鐵印。
在符令上 蓋鐵印
一、符令蓋鐵印。
二、在信徒依領蓋鐵印。
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傳授，對於記錄音樂樂譜常用的工尺較少著墨，故並無音樂樂譜的傳承，但音樂 唱曲曲詞倒是有流傳下來，甚至重新抄錄，茲介紹部分道曲音樂唱詞抄本，如下 表 13：
表 13 威遠壇林昌桐道長抄錄之道曲抄本
道曲 抄本 說明
【發露祈真 祐】、【六府 水】、【諸天上】
為補運法事、拜天 公法事時唱此道 曲，為法事前頭「拜 經」、「請神頭」用。
林昌桐道長手抄 本。
【道由心學】 請神頭道曲。林昌
桐道長手抄本。
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﹝七字偈﹞【道 香德香無為香】
林昌桐道長手抄 本。
【歷代天師祖 姓張】
林昌桐道長手抄 本。
【名高道德莫 如香】
林昌桐道長手抄 本。
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第三節 神像圖
中和枋寮威遠壇所擁有之神像以道壇神像軸為大宗，這些神像，平視纖瘦，
俯視圓潤。當初畫家直接在畫布臨摹，維妙維肖。描繪神祇畫作，可看出道教講 求陰陽和諧，顯現眾神「女男平等」的特色；「神像合軸」栩栩如生地呈現道法 諸神的各個層次，也是古代「貧道」用以符合各類法事的萬神圖。
威遠壇所擁有之神像圖，分一、九御圖，二、官將圖、三、朝元圖呈現如後。
一、九御圖
「九御」在道教中指的是玉清(元始天尊)、上清(靈寶天尊)、太清(道德天尊)、
玉皇大帝、紫微大帝、張天師、北帝，是為道教最高層級之神明身為最高層級之 神明，每一位神像之裝扮，是帝王般之造型，莊嚴、肅穆，圖像如下表：
表 14 九御神明圖像及說明
圖像 說明 圖像 說明
玉清(元始 天尊)，手 持圓珠。
上清(靈寶 天尊)，手 持如意。
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始天尊」為首的三清尊神，以及「朝元的眾神」，表現其「朝元」的主題，強化 了主尊崇高的敬畏印象與神聖神秘的仙界氛圍。其圖像如下表16：
表 16 朝元神明圖像及說明
圖像 說明 圖像 說明
水國神 像
天京神像
陽間神 像
地府神像
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第四章 威遠壇道場與法場之儀式
道教法事的分類，依呂錘寬教授的分類與說法為：
道教法事的種類與功能，可以分為祈求神明的拜神類法事，對信士個人 或家庭的健康、事業相關的醫療補運類，以及亡過之後的超度拔亡法事。亦 即根據功能與目的，道教法事可以分為拜神類、醫療類與拔亡類，如根據臺 灣道事的道法類別，大體上可分為正一派與靈寶派，此外，約於 1960 年代 左右，另出現稱為清微派的道教派別。正一派道士從事拜神類與醫療類法 事，靈寶派道士從事的法事為拜神類與拔亡類。」78
臺灣北部道教主要派別是「正一派」，自行定位為「正一道教(道士)」，是屬 於道教正一派的傳承系統，正一派傳承系統在臺灣分布範圍很廣，涵蓋基隆、臺 北、桃園、新竹、苗栗、宜蘭、花蓮，以及中部的臺中、彰化、雲林部分福佬客 地區。「道法二門」與「專門吉事」是「正一派」傳承系統最明顯的識別，「道」
臺灣北部道教主要派別是「正一派」，自行定位為「正一道教(道士)」，是屬 於道教正一派的傳承系統，正一派傳承系統在臺灣分布範圍很廣，涵蓋基隆、臺 北、桃園、新竹、苗栗、宜蘭、花蓮，以及中部的臺中、彰化、雲林部分福佬客 地區。「道法二門」與「專門吉事」是「正一派」傳承系統最明顯的識別，「道」