第四章 威遠壇宣演的道場與法場之儀式
第一節 威遠壇的道場儀式
「道場」，是指在廟宇所舉行法事的通稱，拜神類法事為以神明為對象、廟 宇為核心的道教道場法事活動，藉著道式的法事宣演，舉行建醮與禮斗法會，以 祈求神明賜福凡間及信士，平安幸福。
威遠壇所從事之道場儀式活動，主要針對群體所舉行之大形祈福消災儀式。
依其所需之形式與祈求之目的而言，可以分為有，「禮斗法會」「醮」等不同之名 稱，其關鍵在於所做科儀節目的種類與整體進行之結構。茲分別述之如下。
一、禮斗法會
所謂「禮斗法會」，是道教中以禮拜諸星斗真君為主要的一種法事，亦稱「拜 斗」。在傳統禮斗的信仰中，主要是禮拜北極星（即道教紫微帝君）、北斗七星 和南斗六星，以及紫微垣諸星辰等所組成的星辰信仰。臺灣民間舉行禮斗儀式非 常普遍，通常在春秋兩季、節慶，或在建醮祭典中。一般民眾透過以道士為中介，
求能上疏祈祝北斗，期能完成禮斗儀式。
禮斗法會科儀進行中，一定會轉誦《北斗本命延生妙經》，且安排宣演延壽 解罪儀式，如《解冤釋結科儀》，其目的在宣揚道德，解冤赦罪，使斗首前是今 生一切罪愆能消除解離。
在禮斗法會中，進行《祝燈延壽》科儀是專為醮主祈命延壽的儀式，高功道 長以燭火祝點斗燈，宣演「上照諸天眾星斗，下照本命及元辰」的經義。在設置 的斗燈內，放置各種不同意義的法物，法物如：寶劍、剪刀屬金，可除穢增祥，
斬妖除魔；剪刀(福佬諧音為「家」)，可增進全家福份；秤、尺屬木，可增一家 之功德福分、衡量是非善惡，以為神明揚善去惡的象徵；光：(燈光或燭火點燃、
融化)，有火亦有水，置於圓鏡前，火光照耀，閃耀通明，象徵原始生命元辰的 璀璨光明；斗燈中盛滿稻米，代表以土地滋長萬物，求所從事之行業豐收繁盛；
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圖 16 102 年 12 月 11-15 日在新北市土城區日月通天府舉行之「禮斗法會」科儀 表
但大型的法會必須要有一定之財力，擁於多數信眾的廟宇才有能力行之，一 般民眾大多數求助於宮觀或道教壇靖，威遠壇則每年固定安排「安斗燈」時間。
所謂安斗燈，又稱七星燈。安奉禮斗祈福平安，應用法物有劍、秤、燈、鏡、尺、
米、斗、剪刀、彩傘等物來裝配成斗燈，並將諸法器插置於米斗中，大小可自行 定奪。斗燈供奉於在居家的道壇壇靖，每天禮拜斗燈，並經宣演儀式，祈求神明 賜予法力，賜福全家平安幸福。
信眾之總斗燈，代表該地區居民全體之生命，斗首種類則依信眾喜好或從 事行業之需要而定，斗首者實乃深受神明所庇祐必會發福生財行為無上光榮，
生意事業興隆、五穀豐收、六畜興旺、萬事如意、大吉大利、閣家平安順利。
而居家者在各道壇壇靖設置之斗燈，則代表其一家之生命藉以驅邪，冀求延命 與保安。威遠壇在壇靖為信眾設斗燈，如下圖 17：
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圖 17 威遠壇在壇靖為信眾設斗燈
二、醮
道教的「醮」與「齋」，常相連在一起。「齋」為潔淨之意，意指在祭祀前，
必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者之誠心。 因此道教，重視修齋，
並制定了一整套齋法。今日臺灣所行齋法，道士藉諸天神尊不可思議的功德力，
為民眾赦罪解冤，以求度脫。
「醮」的原意為祭，道教繼承醮的祭祀面，以此法儀與神靈相感應。意所謂
「醮法」，即齋醮法事的儀式。而「醮」的意義，根據劉枝萬的說法有四端：「1.
醮即祭；2.夜間在露天，供物祭祀天神星宿；3.僧道設壇祈禱；4.還願酬神大祭。」
79今天臺灣信眾舉行齋醮大典，宣演齋法，道士即藉諸天神明不可思議的功德法 力，為亡靈解冤赦罪，祈能歷經水火煉度之後昇上仙界，度脫世間一切煩惱塵。
齋醮聖事，信眾請擁有專業的道士，藉由祖先秘傳的經文唱誦、疏表呈奏、訣咒 施行等，向神明祈求庇佑，使合境平安。
齋醮科儀，亦稱「道場」，也就是「道場法事」。臺灣民間的齋醮科儀種類繁 多，常見的有慶成醮、王醮、祈安醮、中元醮、水醮、火醮、路醮等。民間常見 配合廟宇落成、或重修增建後慶祝完成而舉行的祈安慶成清醮；王醮也稱王船醮，
旨在藉由迎、送王爺的信仰儀式驅除瘟神疫鬼，祈求合境平安，在王醮科儀中，
79劉枝萬，《臺灣民間信仰論集》(臺北：聯經出版社，2002)，1-2。
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法二門正一派的科儀宣演前，通常會先進行﹝步虛﹞和﹝灑淨﹞的儀式，在進行 中，主要有﹝啟師聖﹞、﹝入戶﹞、﹝發爐﹞、﹝請神﹞、﹝進表﹞、﹝轉經﹞、
﹝復爐﹞、﹝出戶﹞、﹝謝師聖﹞等科儀。茲擇要分述如下：
1.﹝步虛﹞：步虛其意即漫步在太虛中，道士在祭壇中，吟唱《京山步虛經》， 進行叩齒、咽津，結合「步罡踏斗」，旋繞而達天界，是一種模擬昇天的過程。
2.﹝灑淨﹞：灑淨是掃除污穢和結界封壇，以潔淨壇場，避免邪穢破壞醮祭所修 之功。
3.﹝啟師聖﹞：啟師聖是一種請神儀式，道士均按諸神位階之尊卑、遠近，包括 師聖、官將或功曹等逐一稱唸聖號啟請。與啟師聖相對的是﹝謝師聖﹞。當法事 結束後，道士會以謝壇式予以禮謝，請眾神回歸官府。
4.﹝入戶﹞：入戶即「入地戶、陞內壇」，即登天壇、進入天界，道士須按照一 定程式、密咒及步法宣行。其意是將自己脫離凡俗，成為一個可登神聖界域的化 身。
5.﹝發爐﹞與﹝請神﹞：在道教理論中，人的身中有神明三十六人，包括三五功 曹、左右香宮等。發爐的目的是召出身中神明，朝真謁帝。儀式的細節包含禮師、
衛靈、鳴法鼓和發爐。與發爐相對的是「復爐」，即將所出之身神歸還本位。
6.﹝進表﹞與﹝轉經﹞：進表為整個道教科儀的核心，是呈奏表伏章以謁帝之法 事，儀式包括「宣詞」，即述說法事的時間、地點、信士之名、祈佑之意及各朝 科儀所朝謁天闕帝君的聖號；罡步由二十八宿起，最後向天門踏行三步以進遞表 文；道士到達天門之前，須伏呈詞「伏章」；呈表完畢後，再出天門，謝恩而退。
例如：林昌桐道長在「中和廣濟宮開漳聖王、列位尊神安座大典」儀式進行 的安排，如下表 18：
表 18 中和廣濟宮開漳聖王、列位尊神安座大典儀式及活動進行表 時間 儀式及活動進行表
5 時 15 分 ﹝起鼓發表﹞、﹝神尊安座﹞。
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7 時 金龍呈祥、祥獅獻瑞。
8 時 15 分 ﹝啟請諸天﹞、﹝迎鑾接駕﹞、﹝請水淨壇﹞、﹝行香安灶﹞、
﹝投廟參拜﹞。
10 時 ﹝三獻大典﹞
13 時 ﹝三官妙經﹞、﹝北斗真經﹞、﹝星辰寶懺﹞、﹝上元寶懺﹞、
﹝中元寶懺﹞、﹝下元寶懺﹞。
14 時 ﹝敬三界﹞、﹝叩答恩光﹞。
15 時 ﹝入醮呈章﹞
17 時 ﹝犒賞軍兵﹞
18 時 ﹝祝燈延壽﹞
19 時 ﹝謝壇送駕﹞
萬事完滿，合境平安。
圖 18 中和廣濟宮開漳聖王、列位尊神安座大典儀式及活動進行表
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圖 19 「安龍謝土」儀式中，米龍象徵 圖 20 林昌桐道長宣演科儀 奠安龍神
林昌桐道長一生中，接受醮壇法事無數，所宣演過地方，表列如下：
表 19 林昌桐道長宣演過科儀的各地宮廟
地區 宮廟 地區 宮廟
新北市中和區 枋寮福和宮 桃園縣桃園市 景福宮
枋寮廣濟宮 鎮撫宮
碧河宮 南門慈護宮
秀山鎮福宮 桃園縣八德市 指玄宮
南山福德宮 三元宮
烘爐地財神殿 桃園縣大園鄉 竹圍福海宮 新北市永和區 保和宮 桃園縣龜山鄉 嶺頂壽山巖
店仔街福德宮 臺北市南港區 富南宮
新北市樹林區 濟安宮 廣照宮
千步廟 臺北市士林區 公民會館 新北市新店區 太平宮 臺北市松山區 慈祐宮
青山宮 臺北市萬華區 青山宮 新北市淡水區 竹圍福海宮 宜蘭縣礁溪鄉 協天廟
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新北市三重區 漢留館 香港 飛雁洞
上述地區是林道長的暫時回憶，但或許他尚有更多服務過的宮廟，只是臨時 想不起來，可見林道長服務過無數宮廟，為信眾消災解厄，祈求神佑，保護平安，
造福人群。
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第二節 威遠壇法場儀式
道教法場的法事是很複雜的，其性質與功能，依呂錘寬教授的分類，可分為：
「醫療類、逐煞類、安鎮類」。81威遠壇屬正一派，「道法二門」與「專門吉事」
是該壇傳承系統鮮明的標誌，所謂「法」則是涵蓋「驅邪」的「法場」與平日的 小法事為主。
「法場」主要是針對個人或家庭舉行的大型醫療、補運之法事，亦常被稱為
「大補運」，林昌桐道長目前也是中和威遠壇的主持道長，平日在壇內為信徒或 一般民眾做一些祭解、補運的小法事，或者在壇內舉辦的大補運法會。
林昌桐道長從小即開始學習道教及法教的法事。剛開始先從其父親學習道曲，
其父親也是道士，教他大小「補運」法事，之後，繼續學習更多的道場與法場的 法事。除此之外，林昌桐道長早期也與威遠壇的壇主(位於中和板寮的師兄林炳 煌)學習法事。他學過一點的子弟戲，但不是很正式，也因有此濟運，道長宣演 科儀時，總是具有與眾不同的架勢。。
威遠壇如同一般道壇一樣，所賴以營生為業主要的法場儀式是屬於醫療祈 運類，可分為較大法事與小法事。較大法事有：一、為身體患重症久治不癒而設 的法事，稱為醫療大補運，又稱「獅場」，其規模有午夜或一天的；二、為婦女 祈求生男孩的法事有裁花、換斗(肚)；三、為房屋遭祝融肆虐而舉行的法事，稱 為送火。上述三類法事是較常見、較具規模的法事，多由一位道士擔綱、由樂隊 伴奏進行宣演。
81呂錘寬，《道教儀式與音樂之神聖性與世俗化》，1-5。
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圖 21 威遠壇門口貼有道教營務業務─1 圖 22 威遠壇門口貼有道教營務業務─2 「獅場」法事的進行需半天時間，所行儀式，林道長所述如呂錘寬教授所記 錄，計有：「請神、安灶、安井、奏狀、拋法、安營、敕符、翻土、打天羅地網、
過獻、送火、裁花、換斗等。」82
根據林昌桐道長述說曾做過的大補運儀式(以一天之法事為例)儀式過程，記
錄如下：
上午：1.請神：道場道士最少三名，法場道士一名即可。將此法事所需的神 明恭請蒞臨神壇，在威遠壇壇內主要的主神，請出來作主；
上午：1.請神：道場道士最少三名，法場道士一名即可。將此法事所需的神 明恭請蒞臨神壇，在威遠壇壇內主要的主神，請出來作主；