宣講活動的現代意義

1980 年代的台灣社會由於經濟的提昇，帶動社會型態的轉型，資本社會的功 利主義抬頭，促使人們朝向享樂主義的拜金思潮靠精神價值的扭曲與傳統道德的 趨向沒落，這種「頹風四起」的現象，造成社會脫秩有愈來愈多之趨勢，社會民 眾之行為乖離與偏差行為，更破壞整體社會秩序之和諧安寧，造成社會不安之社 會問題。由於社會亂象的持續，使得人們重新返回傳統宗教以追求心靈平和，形 成民間信仰之相對盛行。

鸞堂致力善書的流通，即是針對社會人心亂象之普化教育，讓善書之豐富又 多元的內容流通民間，不但可以化導人們空虛之心靈，更進而引導人們修身養性，

實為覺世勵民矣。另外，善書針對頑強之人，也可透過諸如《地獄遊記》內容之 獎善罰惡的情境詮釋，恩威並施的讓個人或群體社會接受道德制約而實施心靈改 造。

民間宗教的勃興似乎與社會經濟關係密不可分，人們隨著財富的普遍增加卻 讓個人行為與生活態度上漸不理性，當現代科學與傳統教育都無法有效解決這類

問題時，或許經由標榜神聖性與道德性的宗教團體能積極介入教化群黎，或能導 出人們健康價值之人生取向；另外也可透過神靈的權威宰制，諸如《地獄遊記》

的表達模式，讓社會偏離的現象作一糾正勸化。

然而民間教派的勃興也是充滿許多不確定之因素，傳統制度化之宗教，如佛、

道、基督宗教，神學之邏輯觀念與社會關懷、社會責任，都可經得起檢驗而行之 有年，不致產生問題。反之，民間信仰對於個人之安身立命之訴說顯得相對薄弱 甚多，更遑論邏輯觀念與社會責任和社會關懷。民間信仰追求靈驗悸動的不夠理 性基層特質，也容易因信仰質變而造成社會亂源之一。台灣人樂於投入宗教信仰 與捐建寺廟，但民間信仰往往形成「有廟無教」的現象，在缺乏教化人心的實務 問題方面，是不容迴避的，因此透過儒宗神教推動宣講活動來教化人心，可謂宣 講活動之於現代社會的重要議題。

一、宣講活動與重生道脈的一體教化人心

林重修於建立重生堂講師團，積極運用講師四處推廣宣講普化，以化導人心 與詮釋新時代道學立論之儒家條目，俾匡扶人心，挽轉頹風。另一方面，林重修 也藉著各項因緣聚合，指導各友堂辦理內部之宣講人才之培訓，以延續個別鸞堂 宣講人才之提拔。這些人當中，有許多原是舊識之友堂或各處慕名而來的人，無 非希望能拜在林重修門下受其指導，待來日也能開創鸞堂而辦理宣講活動。此故，

重生堂於焉開展子弟堂的傳承，奠下後來的重生道脈子弟堂之由來。

茲將重生堂歷年來收受之子弟堂，依台灣地理位置由北而南列舉：

(一)台北慈鳳宮。

(二)桃園修真堂。

(三)台中豐原宏德堂。

(四)台中慈蓮精舍。

(五)台中大里開元聖殿。

(六)台中大里淨意精舍。

(七)彰化修聖堂。

(八)雲林土庫天清宮。

(九)嘉義修正堂。

(十)嘉義修圓堂。

(十一)屏東佛心佛院。

(十二)新加坡揚善堂。

以上均為重生道脈子弟堂，其經營鸞務路線均受林重修影響而朝向宣講型鸞 堂之建構。

這些子弟堂分據台灣南北各地，在林重修強烈的意志主導下，每一個子弟堂 都積極發展宣講活動並深耕地方之學校及公、民營機關團體，使之宣講活動能進 入國小、中及政府單位實施勸導人心之功能，並有端正善良風俗，提倡正信、破 除迷信之良用也，其勢之大，蔚為一股鉅大力量。

可惜林重修捨道入佛離開重生堂之後，重生道脈子弟堂與重生堂的關係不再 密切，僅有法會之時互相參訪，有些甚至已不再往來。

二、宣講活動對未來之展望

歷史上的宣講活動，由官方主導的官式宣講，旨在指導人民行為規範，促其 社會安定，加強控制人民思想，以穩固帝國皇權。另外由民間自主發起的俗民宣 講，旨在針對官式宣講之八股僵化提出反思，但其目的乃欲透過宣講活動，勸化 人心，輔王法不足之效，同時扮演社會底層之重要教育工作，撫古思今，現代社

會之歐風東漸久矣，人心思變，傳統道德已不復見久矣，人心偏執所造成的社會 亂象與社會問題，民心邪進之路處處可見，而政府能夠做的似乎只是亡羊補牢，

甚難窺見政策施作方面，有何強烈有效的方法。

是以世道人心不古，道德淪亡，干戈不息，人心不易反省，致使現代社會之 家庭倫理與社會倫理難以暢行和諧。

筆者認為，若能透過宣講活動來推動教化人心工作，提出社會呼籲來啟發道 德認同，藉以喚出人們心靈內在本真的感動。透過宣講活動來倡導生命教育的社 會關懷，並同推動傳統倫理價值的承繼與銜接，以對應現代社會之倫理系統的式 微崩解。

政府應可與地方鸞堂結合，可擇定台灣地區道德名聲俱佳，具中型規模之公 廟型個別鸞堂，利用其現有之民間資源，由政府單位與鸞堂共同辦理宣講之師資 培訓，並針對傳統道德與儒家道德綱目制定宣講題目綱要及內容，對應社會時事 趨勢，提出適切時代社會之道德呼籲和移風化之箴，茲以營造規畫宣講活動的推 行運動，藉著歷史悠久又享有清譽盛名之鸞堂影響力與資源，聯合統整出一套足 以反映中華文化傳統與符合社會道德呼籲的宗教意識觀點之氛圍，讓鸞堂運用宣 講模式挽轉頹風，以達到宣講普化、教導黎民之理路精神。

第五章 結論

宋明以降，儒家思想透過科舉制度的運作，深入民間社會，並透過書院模式 或私塾模式的鄉間知識份子實施傳佈，宋明清三朝的宣講活動，其宣講角色的人 選離不開知識份子的介入。即至日據時代，台灣地區的鸞堂和善社實施小規模的 宣講活動和光復後的儒宗神教宣講發展的面向，亦難以跳脫文人、知識份子的主 導；直至台中聖賢堂於歷史的偶然發展出善書出版事業的成就，促成了從文字普 化的變革到轉折成為宣講普化的具體現象，這個有趣的文化發展現象，背後說明 了宗教教派的擴展經驗過程當中，現代社會的文明發展，其實扮演了偶然當中的 必然因素，也轉折出傳統鸞堂於傳承方面的巨大變動。

鸞堂的宣講教化活動與鸞書中所強調的觀念都是一脈相承，皆在強調修身養 性、安身立命、行善積德的儒家觀念，再從儒家觀念衍生至民間信仰的因果輪迴 法則描述。

台灣經歷 1950 年至 1970 年代的經濟轉型，社會人民漸趨富庶的過程，伴隨 經濟的改善，後續接踵而來的人民心態之重功利、輕道德趨勢日益嚴重；至 1980 年代以後的人心思變問題也造成社會的動盪不安。但是透過台灣地區鸞堂的善書 流通和宣講勸善之社會關懷活動，適時的扮演深入民間社會的教化人心工作，實 有其正面意義和歷史功能。

然而善書內容如僅止於宣揚信仰層面，則其社會關懷之本質則易為人詬病。

傳統鸞堂之儒宗神教的概念其實較具扮演教化人心的文化復興途徑，儒宗神教體 系的鸞書內容的教化作用，除了提及神聖意義的宗教意識之外，純然是以儒家德 目的模式施以教化人心的作用，故而潛藏於民間的善書如能透過宣講活動的道德 復振模式，則必能發揮導化社會產生移風化俗之良效。

傳統鸞堂本來於組織內部本來就設有宣講師，專職從事宣講活動及宣講鸞文、

善書內容，宣講師的派任條件，往往須深通文墨並具有國學基礎之人方能勝任鸞

文詩句之解釋。當聖賢堂將雜誌、善書、鸞文出版內容之文字屬性配合社會關懷 的模式，編輯成白話文體，另外再將古文詩句及鸞文釋義成白話文的舉措，讓善 書文本的知識取得相對的簡單容易，促成鸞堂宣講活動的變革。

從善書的文字普化到講師宣講普化的變革，這個變革之轉折，蘊含鸞堂處於 時代的民間教派競爭發展中的努力與企圖心。

宣講活動在歷史上已證明，對於教化人心有一定之功效，時值台灣社會內部 的倫理價值崩解之際，其實目前可以仿效歷史，讓宣講活動重現社會之各階層，

以臻淨化人心，教化黎民，達到道德復振和成為化導社會不良風氣之良策也。

宣講活動之於當代之社會變遷，必須轉折成新時代的詮釋方式，創造新的思 維，方能再次獲得民眾的重新認同與信服，另外鸞堂在實施宣講內容之社會關懷，

應再擴大社會倫理之教化，以融合大眾常民的普世價值心理期待，提出適切時代 的道德呼籲，以免落於偏狹之宗教信仰與思辯，而忽略移風化俗之理念輸出。

【參考書目】

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