研究動機與目的

「鸞堂」是台灣民間宗教信仰發展過程中，至為重要的宗教流派之一。傳統 鸞堂在台灣民間流佈甚廣，歷經清朝、日治時期至台灣光復後的幾個重要階段的 傳佈，鸞堂信仰可謂是深植台灣而成為大眾民俗文化的特色景況。民間對傳統鸞 堂的稱謂，又稱為「儒宗神教」、「聖門」、「聖堂」、「恩主公堂」等，¹早期學界則 以「恩主公崇拜叢」稱之，²日治時期的官方報告則稱為「降筆會」。³其宗教之類 別，應是介於「制度化宗教」與「普化宗教」之間。⁴

第一節 研究動機與目的

一、研究動機

學界對於儒宗神教的相關研究，1980 年代以前只有少數人投入，由於過往研 究的不足，鸞堂信仰經常被視為民俗迷信信仰之類同，以致造成鸞堂長期被漠視 的現象。1980 年代以後，學界開始注意到儒宗神教致力於善書發行，以及實施扶 鸞宣講勸化等活動的宗教社會現象，因此開始進行了一連串的學術研究，也觸動 了當代鸞堂的相關研究成果。

許地山認為，扶鸞之源考應可推至魏晉時期；至於成為社會較常見之景況，

1 鄭志明，〈台灣民間鸞堂儒宗神教的宗教體系初探〉，《台灣民間宗教論集》(台北：學生書局，1984 年)，頁91-150。鸞堂又稱為「儒宗神教」、「聖門」、「聖教會」，澎湖地區則稱呼為「鸞堂」或「善 堂」。

2 李亦園，〈傳統民間信仰與現代生活〉，《中華文化復興月刊》第16 卷第 1 期，頁 68。張燕秋，《台 北行天宮的調查》(台北：國立台灣大學考古人類學系學士論文，1972 年)，頁 12。

3 台灣慣習研究會，《台灣慣習記事》第1卷，(台中：台灣省文獻會，1984年)，頁86。

4 王見川，《台灣的齋教與鸞堂》(台北：南天書局，1996年)，頁199。所謂「制度化宗教」(institutional religion)是指具有獨立的教義系統、獨立的崇拜形式以及獨立的組織，如佛教、道教、基督教等。

「普化的宗教」(diffused religion)則指宗教信仰與儀式融入於日常生活之中，如民間信仰。C.K.

Yang認為：在漢人的社會，制度化宗教與普化的宗教相比顯的較為弱勢。有關制度化宗教與普化 的宗教的概念，請參閱：C.K. Yang, Religion in Chinese Society, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London, 1970, pp.294-340.

應該是受到明清時代之科舉制度的影響。因為科舉取士的關係，文人士子對於功 名之重視求取，遂而會藉由扶乩活動來預測考題。久之，則發展成為文人的一種 遊藝活動，因此助長扶乩活動的興盛。⁵及至清代中葉、滿清國力衰敗，王法積弱，

世道人心漸漸丕壞，民間善社與文人士子，不忍世道頹風興長，逐漸合流而籌組 乩壇。透過扶鸞活動，將扶鸞之鸞文作為宣講勸善教化庶民的宗教活動，台灣地 區的傳統鸞堂一直承襲這股「普化人心」的宗教思潮精神至今。因此傳統鸞堂代 代相衍，持續保留扶鸞、宣講、發行善書的重要活動。1980 年代以後，學界對於 鸞堂的研究，多以善書為主要的研究取向，研究成果亦相對豐碩，並延伸至善書 與社會的多元面向。1990 年代以後，關於儒宗神教發展的歷史沿革與信仰理路和 傳佈路線等主題論述研究，學界亦漸趨建構完整，唯獨在鸞堂宣講勸善這部份，

尚缺乏較完整之專論研究。

有鑑於此，筆者遂對鸞堂宣講勸善活動，及其所衍生的文化意義產生濃厚的 研究興趣，並冀望透過此研究，能解決學界對於鸞堂宣講活動長期漠視的一些學 術觀點作一深入之探討，並希望藉由鸞堂宣講活動的釐清，來界定宣講活動的傳 統意義，以及各宗教類似宣講活動的佈教功能之廣泛利用的差別。在這個研究動 機的基礎之下，筆者觀察到台中重生堂在儒宗神教的體系之中，其發展鸞務的路 線承襲了傳統鸞堂的思想發展主體，即所謂的扶鸞活動、發行鸞書、宣講勸善等 三大取向。並在這個基礎主體路線延續下，除致力於善書的「文字普化」之外，

更積極的發展宣講的現代道德思潮之勸化與呼籲，以針對當代的社會亂象作移風 化俗和重振社會綱常倫理秩序之復興。而其宣講之內容，也多針對當代(1980-1990) 社會文化普遍存在的幾個重要問題：例如，青少年婚前性行為、青少年犯罪、飆 車現象、墮胎問題、色情氾濫、牛肉場現象、吃檳榔迷思、賣假藥、官商勾結、

陽具神崇拜興起的父權焦慮現象、女性抽菸人口增多的女權抬頭迷思現象、金光

5 許地山，《扶乩迷信底研究》(台北：商務印書館，1966年)，頁7-10。

黨詐騙模式之傻瓜與迷藥的社會人性貪念宗教心理分析、大家樂與六合彩的庶民

「貪」念的宗教意義、黑社會幫派的「瞋」念行為業報的宗教觀念、安非他命禁 藥與社會脫序的迷「痴」之諄諄教導與勸化……等等的議題，進行一連串深入於 社會各階層，及各民間宗教友堂，所實施宣講勸化的宗教努力和直接對話。

在台灣鸞堂的整個發展歷程，學界對個別單獨鸞堂的深入研究，似乎尚有不 足之處，尤其是像重生堂這種傳統鸞堂，對於當代社會努力參與道德訴求和直接 對話，更有其學術界觀察研究的特別意義，因此引發筆者強烈的研究動機。尤其 林重修透過創辦重生堂，在其鸞務的發展路線上，除了繼承傳統鸞堂的既有路線 外；林重修如何走出傳統而實質建立宣講型鸞堂特色，其改革衝擊台灣民間宗教 思潮的原因，以及後林重修的重生堂宣講活動與鸞務消長現象的疑議等等，都引 起筆者強烈的研究動機。

選擇重生堂作為研究觀察對象有幾個重要原因：一、筆者求學時代曾與重生 堂的創辦人林重修熟識，並於重生堂半工半讀住過二年，深知重生堂之鸞務運作。

二、重生堂在當代的傳統鸞堂中，茲於民國 70 年代(1980)，首先開創至電台、電 視宣講弘法，並製作錄音帶與錄影帶，全省免費贈送；林重修透過重生堂而致力 於培養講師團，外派至台灣各廟宇道場，展開全省宣講，並開展至中部各級學校 及全國各處機關團體、公司、公務單位、社教館、活動中心等地，展開巡迴宣講 弘法之活動，成為當代傳統鸞堂中，唯一將宣講活動推展成功的例子。三、林重 修透過宣講活動，所欲表達和處理解決，符合新時代社會亂象的道德呼籲和直接 對話。

基於以上關聯，引發筆者欲進一步深入探討宣講活動，對傳統鸞堂發展的適 切性和現代意義，期藉重生堂的觀察研究，引出鸞堂宣講活動，對現代鸞堂發展 的社會變遷和時代意義之學術觀點。

二、研究目的

明末清初，漢人大量來台，台灣受到這股文化發展的風潮影響，在宜蘭與澎 湖地區，隨著鸞堂的活動結合清代的宣講制度，發展成儒宗神教的宣講活動特徵，

而儒宗神教乩壇所扶鸞而著成之善書鸞文，也成為宣講的主要唱本來源。直至日 本治台期間，雖曾受日本皇民化的政治打壓動作，但隨著儒宗神教扶鸞活動之推 動戒除鴉片煙運動的信仰深植人心，鸞堂扶鸞濟世與著書和宣講活動的特徵，隨 著漢人的強烈民族色彩禁而未絕，更保守的傳佈全台。鸞教的思想信仰與宣講的 社會功能，隨著日治時期台灣重要乩手楊明機推動儒神宗教法門的形成，透過楊 明機大量扶鸞著書，活動於台灣北部與中部各地鸞堂，致力推展儒宗神教之組織 與宣講活動的參與，轉化累積成戰後「聖賢堂」之體系一脈之「善書出版事業」，

和重生堂道脈體系之宣講型鸞堂的文化發展特色。林重修於民國七十二年，正式 對外渡眾以來，積極發展宣講型式，結合個人眾多特質，使其不僅成為最早發展 出宣講型鸞堂的案例，也是一個極具代表性的成功案例。之所以說成功，不僅僅 在於他成功地吸引了大量的信眾，並且林重修在發展宣講型鸞堂的過程中，也同 時試著處理一些義理上的問題。例如：他試圖解決儒宗神教，關於神明本尊與分 身蒞任之問題、⁶天界行政體系建構的問題、⁷現代人與三曹普渡之關係、⁸以及善 書本身欲彰顯的新時代道學釋疑和道德問題。⁹在他離開重生堂之後，重生堂失去 魅力型宣講人物，鸞務發展勢必有需要進行一定程度上的調整。宣講的鸞務明顯 的不如已往。重生堂和子弟堂之間的關係也有所變化。儘管信徒及鸞務都還算維 持基本盤，但在發展的熱度上，顯然有所變化。基於這些觀察，本論文的主要研

6 宋光宇，〈關於善書的研究及其展望〉，《新史學》第 5 卷第 4 期，1994 年，頁 179-191。

7 鄭志明，《台灣民間宗教論集》，頁 135-136。

8 鄭志明，《台灣民間宗教論集》，頁 19。

9 陳主顯，〈善書的宗教倫理要義初探〉，《民間信仰與社會研討會論文集》(南投：台灣省政府民政 廳編印，1982 年)，頁 9-15。王志宇，《台灣的恩主公信仰：儒宗神教與飛鸞勸化》(台北：文津 出版社，1997 年)，頁 6。

究目的乃試圖由重生堂這個宣講型鸞堂的典型，探討鸞堂在現代社會經營的困境 及可能的出路。具體的研究問題可歸結為以下四點：

(一)重生堂發展為宣講型鸞堂的時代意義為何？它在什麼意義下突破了鸞堂 的經營傳統？什麼條件讓林重修可以成功發展出新的鸞堂經營型態？

(二)林重修如何處理傳統鸞堂從善書的文字普化邁向宣講普化的過程？

(三)重生堂在後林重修時期的經營方式及經營困境為何？

(四)林重修如何透過宣講，勸人修行、行善積德，以及引導俗家修行？