小馬部落的社區發展與社區意識

一、遷移

自有文字以來；史學紀錄的即是人類生命律動的軌跡，東部海岸歷經千萬年 的地質變化，蘊育成就了適合人類居住的天地，幾百年來就有許多族群陸續進駐 這狹長得山海間覓得新生活，而小馬部落的祖先早也落腳近東海岸的馬武窟溪上 游河畔，直到1895年後日本人來了東海岸…「現在小馬部落，早期都由東河部落 的大家族分出；而且都有名字，老人家口傳小馬武窟社是約在道光10年(1830

窟社最早位在舊東河橋南岸上方的Papalaan (自來水公司濾水池附近)，後來再遷 到Telappa。日據時代再遷到 Kalolangan (今小馬圳附近).建社後，日人曾在此設 立樟樹苗圃，育樟樹苗供應泰源盆地造林。後來因修築小馬圳，部落再遷到Toakan (今聚落西方一公里處的山麓)。戰後在民國40年間，族人才開始往台11省道兩旁 遷移，形成現在的部落」（A-1，B-4）。

查訪現在的小馬部落可分8個鄰、128戶，現有人口數448人，其中世居的阿 美族人有112戶、370人（2010.11成功戶政事務所），其他則為1874年後因緣際 會而來的少數閩南、外省老兵及新住民族群，他們的到來也融入在小馬的生活文 化中而宛如是了大家庭；「…我雖是外地嫁來的媳婦可是已經在這裡住習慣了，

剛來的時候娘家的父兄也都勸我們搬出去，說比較有工作機會，但老公都認為這 裡是老家，出外也沒錢可以買房子，所以在這裡將就也好幾年了，我想我們會一 直住再這裡…」（D-2），由其發展歷史可一窺小馬居民對身居部落的意識是濃 郁強烈的。

二、小馬社區發展現況

（一）發展窘境

在近12平方公里狹長區域的小馬部落，「早期部落因為務農的 人多；日出而作日落而息，日子過的很單純，假日時我們都以教會 的作息為主，神父是部落的運作中心，只要是教會舉辦活動，幾乎 每戶人家都會出來幫忙很熱鬧」，居民以信奉天主教佔多數，部落 內有三座教堂:天主教、基督教長老會、真耶穌會，除兩家的民宿 業者與少數的傳統雜貨店外，小馬似乎沒其他產業進駐以致發展緩 慢，而小馬人「因部落無發展機會，大部分的青壯年外流至都市，

以爭取更多的工作機會；尤其是阿美族人，因其身份歸屬平地原住 民，不若其他原住民族群享有政府山地政策的保護，在原鄉謀生更 是不易。當然隨著青壯年夫婦多往都市外移，在部落中最多看到

的，就是老人和小孩了…」（C-3），似乎也體認到部落的發展已 面臨轉折時候。

（二）部落缺乏引導發展的領導機制

由於小馬部落在成功鎮公所行政區域（8個里）體制；被劃分 於信義里的行政轄區，信義里所屬的範圍又括叭翁翁社（豐田）及 都歷社等三個阿美族聚落，早期在小馬傳統社會裡頭教會的神職人 員幾乎就是部落發展與管理的指揮領導中心「早期部落的人多信奉 天主教、基督教，日子過的很單純，假日時我們都以教會的作息為 主，神父是部落的運作中心，只要是教會舉辦活動，幾乎每戶人家 都會出來幫忙很熱鬧…隨著青壯年夫婦多往都市外移，在部落中最 多看到的，就是老人和小孩，教會也不例外，而這也是原住民教會 信徒持續衰退，教會難以增長的原因之一。也因此，許多原住民教 會開始注重老人事工和兒童主日學…」（C-3，D-1）。

地方自治制度實施後有了民選里長的產生，但「一位民選的里 長要充份管理服務；分別群組、地域屬性都有差異的聚落是有其力 有未逮的情形，所以差不多十多年前；在信義里里長、豐田部落及 小馬部落等頭目會議的協調下，決議由里長各推舉一位豐田及小馬 之意見領袖為無給職的「副里長」統理部落的行政事務，此乃台灣 民主制度下的奇景（A-1，B-4）」，而這三個部落的基層服務卻只 有一位村里幹事統包，1996年9月信義里成立了信義社區發展協會 後，有關社區營造資源多落在信義里辦公室所在的都歷部落，更造 成小馬與信義理的發展落差加劇。

制，造成發展裹足不前的困境。

貳、小馬部落的社區意識與觀光發展資源

一、小馬部落的社區意識--源於阿美族部落傳統社會的部落 意識

（一）小馬阿美人天性團結、熱愛部落

在訪談過程中，有機會訪問幾位在外工作的小馬人對自己部落 的看法，「雖然部落中已有大部分的青壯年外流至都市，以爭取更 多的工作機會…隨著青壯年夫婦多往都市外移，在部落中最多看到 的，就是老人和小孩，…另外就是豐年祭是凝聚部落團結很重要的 傳統，它代表小馬的精神，所以每年7月的第2個禮拜在外的小馬 人；無論如何都會回來參加，參加豐年祭的意義就好像是小馬的阿 美人對部落的效忠，不論他是否在外面謀生或留在部落」（C-3，

D-1）。

另外部落傳統的階級組織的長幼有序、敬老尊賢更是維持部落 完整的精神象徵，像是在部落處理內部紛爭時「…所有事件的發生 最後都應該回歸到法理的層面，如果以考量整個部落的發展而言，

過程中必然會有犧牲到小我權益的事件，在傳統的原住民社會組織 裡頭，會讓最高領導階層（如族長會議）以民主的方式進行協商或 調決，盡量讓失望減到最小值，也會有補救的機制，當然犧牲的是 別人，除了讓事情盡量公平外，真不能解決就是由法律來定奪，我 知道有些部落社區也碰到像土地權益的問題，很多在族長會議中就 得到解決…」（A-1，A-2）。

其他像部落的公共事務也可常常看到小馬人的團結與分工「…

部落一旦有事情需要幫忙，必須結合大家的力量共同來完成，例如

辦理豐年祭這樣的大事情，ㄈㄚ.ㄎㄧ（領導長老）們的指示是很 重要的，大家不敢不聽從，耆老通常把大方向的分工完成，但接下 來的瑣事很多，大家會依照層級靠著每個人的專長，大家共同來執 行，其實每個人的特長被發揮出來，是很有成就感的。真的，很多 事情，靠一個人的力量是不夠的。」（A-3，C-3）。所以可以歸結 小馬人對於自己賴以安身立命部落的忠誠與團結。

（二）不同族群的小馬居民都有濃厚的社區歸屬意識

為更加了解居民的社區意識，在訪談過程也發現在小馬部落裡 頭，雖然居民以阿美族居多，但不論漢、原族群當鄰家有事要幫忙 時，小馬人都會主動協助幫忙，同時傳統小馬部落居民多從事農 務，普遍具有濃厚人情味，居民相互熟絡、相處融洽，所以常見在 部落中不論哪戶人家有喜慶、喪事，都會見到左鄰右舍相互幫忙扶 持的景象「雖然部落的許多人家都只剩小孩跟老人，年輕壯年的族 人都在外面拼經濟、打工、跑船，但是只要有人家裡有事需要幫忙，

我們都會立刻邀集其他鄰居共同幫忙，有時候連教會也會投入，這 就是我們小馬濃濃的味道…」（A-6，D-2）。況且研究者在訪查近 2個月間，多次往返部落同時發現小馬人深愛自己的家園，雖然許 多家庭人口單薄，但是舉視居家環境都相當乾淨、清爽，訪談過程 也多次見到ㄈㄚ.ㄎㄧ和一.ㄋㄚ主動打掃公共設施及綠美化週遭環 境的景象，此亦展現小馬人對社區濃濃的歸屬意識。

二、小馬社區觀光發展資源豐富

resource）分類歸納分析分為，自然資源和人文資源兩大類，小馬 社區即有著豐富的兩大觀光旅遊資源，對於不同的旅遊者會有不一 樣的吸引力，茲分述如：

1.自然資源

（1）特殊的地形、地質等地貌景觀：如馬武窟溪特有的石灰巨石矗 立在溪中，形成獨特的綠水白石美景，龍洞的喀斯特地形景觀

「...隱蔽在羅馬亦大民宿後方山壁上，從公路上順著產業道路 漫步走去約350公尺即可抵達，那裡視野佳可看到美麗的太平洋 外，樹林裡有時可看見一群台灣獼猴，也可順著灌溉溝渠漫步 於林蔭小徑，這個神秘的山洞根據部落耆老的說法，山洞可向 內延伸好幾十公尺，洞內藏有大地賞賜的鐘乳石和蝙蝠，已被 政府評定為三級古蹟」（A-1，A-5）皆屬之。（參閱表4-1-1）

（2）特殊的氣象、水文景觀：前述馬武窟溪不但是孕育小馬文化遺 址也是世居現地阿美族人的母親之河，溪水會依四季變化因水 中豐富礦質元素而顏色有所變化，「阿美族人在馬武窟溪旁捕 魚捉蝦，泰源盆地內的農作物也一直有賴這條溪的滋養，馬武 窟溪可說是東河鄉；也是小馬部落的生命之河，曾多次被選為 愛情電影場景的馬武窟溪，這幾年地方政府極力發展為釣魚、

泛舟的休閒觀光景點。」（A-1，A-2，B-4）而夜間在寬闊小 馬海灘，無光害觀看星象及太平洋的晨曦都是遊客的最愛。（參 閱表4-1-1）

（3）自然生態與動、植物景觀：除了東海岸山脈豐富的動、植物生態景 觀外，據了解小馬地區附近海域潮間帶魚類就有23科49種出現最多 為隆頭魚科11種及雀鯛科9種，並以稻氏天竺鯛、關島小鮋、飾銜 鰕虎、綠刺尾鯛、梭地豆娘魚、等為常見魚種（行政院農業委員會

田、豐富陸棲、棲動植物生態皆具觀光旅遊賣點。

2.人文資源

（1）歷史古蹟：如有經典歐式建築風的天主堂、日據時代結合藝術、

力學及交通運輸具巴洛克風的東河橋「建於日大正15年（西元 1926年），由台灣總督府興建，全長440尺，是可供汽車行駛的 鐵索吊橋， 為紀念土木課吉田技師的貢獻，特命名為「吉田橋」

北段為拱橋，南段為一般的簡支橋，為現存日據時期東海岸公 路上最長的橋樑之一…」（A-1，A-2）、成廣澳事件古戰場「坊 立散，是都歷事件中，新港一帶的阿美族人不滿日人長期欺凌 族人，共同舉事殺害都歷、麻荖漏地區日警，後日警反擊致當 地阿美族人幾遭滅族。最後日本人請馬蘭社大頭目馬亨亨出面 調停，事件始息，馬亨亨呼籲阿美族人停止與日人對立的場所。」

北段為拱橋，南段為一般的簡支橋，為現存日據時期東海岸公 路上最長的橋樑之一…」（A-1，A-2）、成廣澳事件古戰場「坊 立散，是都歷事件中，新港一帶的阿美族人不滿日人長期欺凌 族人，共同舉事殺害都歷、麻荖漏地區日警，後日警反擊致當 地阿美族人幾遭滅族。最後日本人請馬蘭社大頭目馬亨亨出面 調停，事件始息，馬亨亨呼籲阿美族人停止與日人對立的場所。」