第二章 張岱寫人散文的多重面向
第二節 崇拜後再轉化──張岱的創作養分
《明史》的〈儒林傳〉描述了理學和心學的興衰情形：
原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流餘裔，師承有自，矩矱秩然。……學 術之分，則自陳獻章、王守仁始。宗獻章者曰江門之學，孤行獨詣，其 傳不遠。宗守仁者曰姚江之學，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天 下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而後，篤信程、朱，不 遷異說者，無復幾人矣。要之，有明諸儒，衍伊、雒之緒言，探性命之 奧旨，錙銖或爽，遂啟岐趨，襲謬承訛，旨歸彌遠。62
這段話大致可以說出程朱理學在明代發展的情形以及產生的流弊，縱然有官方 支持理學，讓明代科舉以程朱學說為主流，然而官方的支持也變成一把雙面
60出自〈讀鄭所南心史〉，張岱：《沈復燦鈔本瑯嬛文集》頁 35。
61張岱：《沈復燦鈔本瑯嬛文集》頁 52。《後漢書》記：「及王莽篡位，忌惡劉氏，以錢文有金 刀，故改為貨泉。或以貨泉字文為白水真人。」王莽篡漢後，把銅錢上的鑄字「劉」改鑄「貨 泉」。「貨泉」被解為對王莽篡位的讖語，一來光武帝劉秀祖宅附近有白水，二來「貨」字被拆 為「真人」，都暗示著劉秀的出現能框扶正統，延續漢王朝。
62 ﹝清﹞張廷玉等：《明史》（北京，中華書局，1974 年）頁 7222。
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刃，一方面使得儒者都以理學為宗，一方面卻也限制自由發揮的空間，義理的 解讀變得偏狹受限，因而王陽明引領心學成為另一大派別，兩派各有千秋。雖 然王學被〈儒林傳〉定位成異說，但王陽明的確致力於修正朱熹過度即物窮理 等說法，將心回歸到與理合一，強調致良知的主觀修養功夫。其後，隨著心學 發展，不夠切實、對良知缺乏明確方向等弊病和質疑也相應而生。嘉靖、萬曆 年間出現的李贄提出「人皆以孔子為大聖，吾亦以為大聖；皆以老、佛為異 端，吾亦以為異端。人人非真知大聖與異端也，以所聞於父師之教者熟也；父 師非真知大聖與異端也，以所聞於儒先之教者熟也；儒先亦非真知大聖與異端 也，以孔子有是言也。」63反對讀書人一味地聽信經書上的聖人之言，卻不知道 這些道理從何而來、為何如此，這樣的言論被認為是離經叛道，不尊重聖賢。
但從李贄文章中可以發現，他身為王艮等人的學生，還是很尊重師尊的，他的 說法主要是希望人回歸自主的思考，不人云亦云，因此他的很多想法都歧出於 傳統觀點，有的人覺得耳目一新，有的人卻視作離經叛道，痛斥為惑亂人心、
狂誕悖戾，其著作還一度被列為禁書，遭到焚毀，李贄本身也死在牢獄中，但 其思想也影響了明清後的解放感性的思潮。
如《繫辭傳》著名的一句話：「易窮則變，變則通，通則久。」萬物發展到 極致後就會產生變化，尋求適應這個世界的通達恆久，而知識的衍生也如同這 樣的往復循環，在概念提出後會引起反響，追隨者補強與延伸，反對者則提出 各自的創見，形成新的學問。事實上，不只是學術義理上推陳出新，人類群體 生活的各種層面都是如此。在明代，不只是思想學術有各派爭鋒，文化、經 濟、娛樂等種種產業的發達，營造了更廣闊的眼界，戲曲家、伶人演繹出新劇 情，大儒們對聯唱和、書信傳意，以及食物、茶、酒的故事，光是張岱的著作 中就可以看到極豐富的各種生活樣態，更不用說明代眾多文獻涵蓋的內容範圍 之廣。前一節本研究就張岱的讀書人身分來討論其遺民情懷，可以看到儒者教 育、政治情勢變化帶來的影響對讀書人來說有多巨大，不僅關係到人生志業、
更危及生命的去留。第二節則會從張岱學習的對象來入手，探討張岱創作中的 養分來源、價值傾向，從各方資源中，他會如何吸取精華並轉化成自己的內 涵，並加入自己的創作中。政治情勢的巨變雖然是張岱人生中的劇烈轉折，但 是前半生的師侶交往、生活經驗更是奠定他如何看待人生起落、形成價值觀的 重要基礎。
在現存的文獻中，可以找到張岱與許多長輩、師友之間的互動。張氏家族 中本來就有許多文人，家中豐富的藏書資源和長輩的督促教導，打下其學養的 基礎，再加上因家族長輩擔任高官，累積了廣博的名望和人脈，讓張岱見過不 少文壇、政壇的重量級人物。由於有長輩的家教養成，其實張岱沒有特別拜人 為師，也沒有特別說過自己的師承來自何人，但是在〈瑯嬛詩集序〉（以下簡稱
「詩集序」）中曾經說到：「余少喜文長，遂學文長詩，因中郎喜文長，而并學
63 出自〈題孔子像於芝佛院〉，﹝明﹞李贄：《續焚書》（北京：中華書局，1974 年）頁 263-264。
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喜文長之中郎詩。文長、中郎以前無學也。後喜鍾、譚詩，復欲學鍾、譚詩，
而鹿鹿無暇。」64這段文字是張岱說明自己學詩時先後學習的對象，包含了青藤 道人徐渭、公安派的袁宏道，再到竟陵派的鍾惺、譚元春，除了學習他們的風 格，也發展自己的創作風格。文學史上把張岱定調為晚明小品的集大成者，表 示他博採了眾家之長並發展出個人的精隨，考察張岱創作中的模仿與學習傾 向，有很多可以與他人連結的跡象，而在關於志人散文的範圍內，筆者以〈詩 集序〉為開展，歸納出以下方向，望能大致涵蓋張岱寫人散文的特色。
一、文學偶像的薰陶
在張岱的著作中，出現過的師長友人不可勝數，但是最常出現的大概就是 徐渭了。徐渭，字文長，號青藤道人、天池老人、田水月等等，在《快園道 古》中，對於徐渭的言行事蹟有好幾則記錄，現存可以看到學問部多達十二 則、小慧部五則、隱逸部一則、戲謔部五則，尤其是學問部最多，這些記錄包 含徐文長的各種銘刻、跋、圖贊，大部分只有記文長的銘的內容，如他為自己 的物品寫銘：
徐文長一端石研，曾攜入獄中者，銘曰：「演易治書，汝則從予；白水蒼 山，我寧不汝俱。譬諸小白毋忘帶鉤，管仲毋忘檻車。」
徐文長銘其所用羅盤曰：「斗霄縣北，姬旦指南。道者妙用，在股掌 間。」65
第一則內容引用齊桓公、管仲的典故，第二則則用周公的典故，一方面在銘中 寫自己如何發揮這樣物品的用處，另一方面也表明自己意志和氣節。再看這一 則：
徐文長《白鹿表》名世，其中警句「奇毛灑雪，島中銀河爭輝；妙體摶 冰，天上瑤星應瑞」，語只平平耳，不若其《代進白靈龜靈芝表》有云：
「跚然素雪，應堪蓮葉之巢［龜千歲，則巢蓮葉之上］；復以青雲，正合蓍莖 之守。」此聯工確，匪夷所思。66
這一則記徐渭作的〈白鹿表〉，舉其中內容彰顯徐渭的文采學問，最後說
「此聯工確，匪夷所思」，形容徐渭遵守對聯的規範又能跳脫常軌，凸顯張岱眼 中徐渭文才的不同凡響。張岱對徐渭的佩服是從年幼時養成的，因為高祖天 復、曾祖父元忭的欣賞，張岱很早就接觸到徐渭的詩文，徐渭可以說是影響張
64張岱：《瑯嬛文集》頁 33。
65 ﹝明﹞‧張岱：《快園道古》（杭州：浙江古籍出版社，2013 年）頁 24。
66張岱：《快園道古》，頁 27。
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岱最多的，根據〈詩集序〉的描述，張岱自認為徐文長的影子深刻地留在身 上，已經成為自己的一部份。經過學他人之詩後，張岱領會自己是「似文長之 宗子」：
存其似者，則存其似文長之宗子；存其似之者，則並存其宗子所似之文 長矣。宗子存而文長不得存，宗子文長存而燒文長，文長之毅孺，亦不 得不存矣。67
這段文字中反覆提及「文長」、「宗子」，其實是帶著打趣與自豪的語氣，表達張 岱對徐文長的繼承和景仰。從張岱的詩文中，既得見徐文長的元素，徐文長生 命中被遺漏的部分，則在張岱學習轉化後成為帶著徐文長文學生命的張岱。此 文中因為張岱是為詩集寫序，所以著重在詩。事實上，張岱跟著祖父編纂《徐 文長逸稿》，雖說是跟隨祖父張汝霖編纂的，但根據張汝霖的序，提到書中所收 錄的內容大多都是由張岱蒐集佚書完成68，書中的卷之一標註「山陰張汝霖肅 之父、王思任季重父選評 張維城宗子父較輯69」也可以看到張岱在《逸稿》的 分擔工作不小。身為蒐羅編輯材料者，張岱接觸了徐文長的各種文稿，受到徐 渭影響的必然不只是詩的方面，更在潛移默化下學習了徐渭整個人的作品乃至 人格。
《徐文長逸稿》的收錄內容，可以深刻感受到張岱對於徐渭，比欣賞更多 一些，甚至到了崇拜的地步。他致力把徐渭所有手稿都留存下來，共同編輯者 王思任在這本書的編輯上認為「予有搏虎之思，止錄其神光威沈，欲嚴文長以 愛文長；宗子有存羊之意，不遺其皮毛齒角，欲仍文長以還文長。謀不同而道 自合。」70在步入成熟後，他回顧年輕時對《徐文長逸稿》的編纂，他對王思 任寫信提到：
向年搜青藤佚稿，年祖曾語某，選青藤文，如拾孔雀翎，只當拾其金 翠，棄其羽毛，某以年少，務在求多，不能領略。今見佚稿所收，頗多 率筆，意甚悔之，今二集具在，求年祖大加刪削，某謂幕中代筆，如
〈白鹿表〉之類，悉應刪去，使後人追想高文，如王勃〈鬥雞檄〉，其妙 處正在想像之間，此某愚見及此，不識有當於尊意否也？幸踐夙言，以 救前失。71
67張岱：《瑯嬛文集》頁 33-34。
68 張汝霖〈刻徐文長佚書序〉：「余孫維城蒐其佚書十數種刻之，而欲余一言弁其端，為文長蒐 佚書，故亦蒐佚事與之，使知其人果不盡於其文耳。若以文，則當吾世一中郎知者足矣，何必 從千載後問楊子雲也。」﹝明﹞徐文長 著，張汝霖等 編《徐文長逸稿》（臺北：淡江書局，
1956 年）書序，頁 3。
69徐文長：《徐文長逸稿》卷一，頁 1。
69徐文長：《徐文長逸稿》卷一，頁 1。