張岱志人散文負面描寫之研究

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(1)國立臺灣師範大學文學院國文學系碩士論文 Department of Chinese College of Liberal Arts. National Taiwan Normal University Master’s Thesis. 張岱志人散文負面描寫之研究. 林愷軒 Lin, Kai-Hsuan. 指導教授：黃明理教授. 中華民國 109 年 8 月 August 2020.

(2) 2.

(3) 摘要. 中晚明以後尚真、主情的思潮中，文人對科舉考試與道學的僵化感到不滿，在思想與文學上都主張回歸本心和解放自我情感，抒發生活中靈性與真情的趣味。張岱不僅跟隨著這一時代風氣，更打破常人固有的欣賞品味，指出「人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。」具有特殊癖好、特殊行為的人，以其對某方面的堅持為生命鮮活靈動的證明。從張岱作品中可以看到，對於具有疵癖者、性格畸狂者、行為叛逆者，他比其他文人賦予了更多關注與欣賞。傳統文人價值觀中，以仁義道德為認知準則，推崇具有美好品格的聖賢偉人，張岱的志人散文中卻有反其道而行的傾向，這些不那麼符合道德與常理、不夠積極正面的人物描寫，筆者統稱為「負面描寫」，即是本研究要討論的主題。本文從三個進路討論張岱志人散文中的負面描寫。首先探討其寫作性格的形成，張岱的人生以明代的滅亡為分水嶺，兼有紈褲文人、書香子弟與落魄遺民等多重面向，從張岱的人生際遇分析他寫作負面描寫的影響因素。接著，本研究整理歷代涉及寫人的文學體裁，觀察歷代以來文獻中表現的褒貶意識變化，並從中了解張岱受到的前人影響，及自我新創的成果。最後回歸文本的探討，深入探析張岱作品中的負面描寫，有些是有意而為、強調負面的性格行為，有些則是從現代觀點產生是非正負的價值異讀。張岱的負面描寫，是其作品中相當有趣的部份，筆者希望透過本研究的探索與梳理，能夠呈現張岱獨樹一格的品賞品味。關鍵詞：張岱、負面描寫、褒貶意識、志人散文、疵癖. i.

(4) 目錄第一章緒論 ............................................................................................................................. 1 第一節研究動機與目的 ..................................................................................................... 1 第二節文獻探討 ................................................................................................................. 5 一、張岱相關研究 ........................................................................................................... 5 二、美學與人物品評相關研究 ....................................................................................... 8 三、明代志人散文發展 ................................................................................................... 9 四、明人社會與生活 ..................................................................................................... 11 第三節研究範圍與版本 ................................................................................................... 12 第二章張岱寫人散文的多重面向 ....................................................................................... 15 第一節道義中有真情──張岱的遺民情懷 ................................................................... 16 一、義中有情的追求 ..................................................................................................... 19 二、存身著書的使命感 ................................................................................................. 22 第二節崇拜後再轉化──張岱的創作養分 ................................................................... 29 一、文學偶像的薰陶 ..................................................................................................... 31 二、意趣的呼應 ............................................................................................................. 38 第三節張岱志人散文的篇章與分類 ............................................................................... 46 一、史傳 ......................................................................................................................... 46 二、雜著 ......................................................................................................................... 48 第三章張岱人物描寫的承襲與開新 ................................................................................... 50 第一節描述形式的演變 ................................................................................................... 52 第二節褒貶意識的遷移 ................................................................................................... 59 一、「明正統，重仁義」的禮教主流 ......................................................................... 59 二、「越名教而任自然」的魏晉之風 ......................................................................... 64 三、「率性而尚真」的明代心性革新 ......................................................................... 66 第三節張岱品評與志人的特色 ....................................................................................... 71 第四章張岱負面描寫的意涵 ............................................................................................... 81 第一節有意而作的負面描寫 ........................................................................................... 83 ii.

(5) 第二節負面描寫與文章組織 ........................................................................................... 87 一、以負面描寫為主幹 ................................................................................................. 87 二、以負面處襯托整體 ................................................................................................. 93 第三節異讀：今日讀者的價值標準 ............................................................................... 99 一、「法」與「不法」：階級特權與職責誠信 ....................................................... 100 二、「雅」與「不雅」：自我中心的風流浪漫 ....................................................... 103 三、新興議題（一）：對女性的態度與互動 ........................................................... 109 四、新興議題（二）：對自然生靈的態度 ............................................................... 112 第五章結論 ......................................................................................................................... 115 參考書目 ............................................................................................................................... 120. iii.

(6) 表次表一：《徐文長逸稿》雜著篇目 …………………………………………………35 表二：人物描寫的傳類散文………………………………………………………47 表三：志人小品……………………………………………………………………48. iv.

(7) 第一章緒論第一節研究動機與目的古典散文一向是中國文人創作的大宗，從先秦兩漢的歷史與哲理散文，到唐宋的古文運動，都是文人表達見解與意志的重要媒介，到了明代，各種主張各種派別的散文層出不窮，展現了各自的特色。其中，在諸多版本的中國文學史著作中，講到晚明小品的時候，都一定會提到張岱，更賦予他「小品集大成者」之稱，肯定了這位文人在文學史上的地位。張岱，字宗子，又字石公，號陶庵、蝶庵，生於萬曆二十五年（西元 1597 年），浙江紹興人。張岱出生仕宦之家，高祖父、曾祖父、祖父都是進士，從小受到良好的教育，家中經濟狀況也非常富裕，無後顧之憂，過著品味高雅的生活，享受各種物質娛樂。然而，張岱後半生因為遭遇改朝換代，生活從衣食無缺變成四處避難，最後避跡山居，留下著作《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《瑯嬛文集》等散文集，也有《石匱書》與《石匱書後集》等史書。張岱的散文題材多元，其中《陶庵夢憶》與《西湖夢尋》以他年輕時的遊歷經驗為主要內容，除了這兩本主題性較強的著作，張岱還留有《瑯嬛文集》，是張岱的各種詩文的合集，內容包含序跋、傳記、碑銘、樂府、書信等各種體例，對於了解張岱享樂以外的人生價值不可或缺。後世在討論張岱散文時，除了肯定其「晚明小品集大成者」的地位，多半會描述張岱最重要的幾個文學特色，不外乎書寫宴遊享樂、民俗、遺民氣節等寫作題材，講究深情，真氣的胸懷及節奏簡潔、鮮活生動的寫作風格，並舉例引用張岱最有名的《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》二書，《瑯嬛文集》反而只有〈自為墓誌銘〉、〈一卷冰雪文序〉等文章常被引用，其他文章則被忽略。然而，筆者在閱讀《瑯嬛文集》時，注意到卷四「傳」一類文章，頗有意思。張岱有句名言：「人無癖不可與交，以其無深情也；人無癖不可與交，以其無真氣也。」 1 就出自「傳」類的〈五異人傳〉，此文記錄了張岱家族中五位有特殊癖好的叔姪兄弟，分別是愛錢的族祖瑞陽、嗜酒的族祖髯張、氣量狹窄的十叔紫淵、喜歡土木古玩的族弟燕客及對書史狂熱的族弟伯凝。在描述這五個人的時候，張岱對他們的描寫十分直白，對一些較鄙俗、情緒化的動作描寫不諱，以族祖瑞陽的描述為例，瑞陽家庭貧困，賣了妻子的銀釦到城市另尋生路，後來到京城，負責在吏部管理文書，又一日，無事晝寢，有數人扣門急問之，則尋椽史查公案。瑞陽出見之，曰：「椽史焉往？」瑞陽曰：「我即是也。」來人曰：「吾儕楚府校餘，為承襲國王事至宗人府，失去報生文書，特來貴司查取，乞椽史向 1. 出自〈五異人傳〉，﹝明﹞張岱：《瑯嬛文集》（臺北：淡江書局，1956 年）頁 118。 1.

(8) 文卷中用心一查。倘得原案，願以八千金為壽。」瑞陽曰：「我向曾見過，不知落何所，第酬金稍不厭人意耳。」來人曰：「果得原文，為加倍之。」瑞陽方小遺，寒顫作搖頭狀，來人曰：「如再嫌少，當滿二十千數。」瑞陽私喜，四顧，乃附來人耳曰：「莫高言，明蚤齎銀某處，付爾原案。」來人謝去。2 文中，面對來取公文的人，瑞陽不僅扣押公文，心安理得地收受酬謝金，來人的反應也十分配合，甚至把瑞陽身體的寒顫反應當成不滿意，自動再加高金額。「小遺」這種較不文雅的細節，通常會在敘事的時候省略，張岱在描寫瑞陽動作時，卻把顫抖的原因「方小遺」都寫了出來，在記述的時候以全知視角告訴讀者真實情況，而來人的反應也能看出雙方收受賄賂的互相試探猜測的情形。此外，瑞陽愛錢、收賄的行徑，在一般人眼中是貪婪無厭的，但是他從小家貧，收了兩萬金後就回鄉和原配妻子過日子，張岱評價他時說他「乃其厚資入手，遂賦歸來。鷗租橘俸，永享素封，霸越之後，不復相齊，其曠達遠見，較之范少伯又高出一籌矣！」3把瑞陽比作急流勇退的范蠡，讚美他愛財卻懂得收斂，致富後不忘本，具有曠達的心胸和遠大的見識。筆者發現，張岱往往會用很直接的方式敘述這些人物的行為與事件，更不介意筆下的人物經過他的文字，是否看起來原形畢露，招人討厭，再以十叔紫淵為例，紫淵的癖是「癖之於氣」，文中描述了紫淵暴躁愛生氣、蠻橫不講理的種種事蹟，張岱也不會因為當事人是自己的族叔而有所避諱。〈五異人傳〉在張岱的志人散文中，可以說是非常有特色的一篇，既寫實記錄了人物行狀，勾勒出該人物特殊乃至不討喜的癖好，又在每個人物的記錄之後讚美此人能與古代某人物相對應，對在一般人不以為然的特質表示出不一樣的評價與欣賞。除了〈五異人傳〉，張岱《瑯嬛文集》中也有不少人物的傳記，在一些書信中也不乏對人物的描寫，再舉〈家傳〉之後的〈附傳〉寫七叔爾蘊：「季叔諱燁芳，號七磐，生而跋扈，不喜文墨。招集里中俠邪，相與彈箏蹴鞠、陸博摴蒱、傅粉登場、鬬雞走馬，食客五、六十人常蒸一豭饗客，啖者立盡，據牀而嘻。」4寫七叔年輕時的紈褲享樂，玩盡各種遊戲，更因為家中富裕，在物質上揮金如土，和鄉里少年、各種游俠門客來往，稱霸鄉里的情形。〈附傳〉中張岱描寫了三位叔叔的事跡，雖然沒有像〈五異人傳〉一樣刻意描寫癖疵，也不會刻意遮掩，張岱眼裡，這三位叔叔是值得他為之立傳的，因為：三叔者，有瑜有瑕，言其瑜，則未必傳；言其瑕，則的的乎其可傳也。解大紳曰：「寧唯有瑕玉，勿作無瑕石。」然則瑕也，正其所以為玉也，. 2 3 4. 出自〈五異人傳〉，張岱：《瑯嬛文集》頁 119。出自〈五異人傳〉，張岱：《瑯嬛文集》頁 120。出自〈附傳〉，張岱：《瑯嬛文集》頁 116。 2.

(9) 吾敢掩其瑕以失吾三叔之玉乎哉？. 5. 由上文，張岱認為「瑕」本就是人格必有的一部份，因為瑕疵造就了人之所以珍貴、可取，三位叔叔一生經歷有優有劣，好的事跡可能不足以讓他們從眾人中鶴立雞群，劣的卻也不是沒有價值，因為白璧微瑕，負面的經歷和特質襯托出三位叔叔人生的精采，因而在〈家傳〉之後再作〈附傳〉記錄三位長輩。翻閱張岱的各項散文著作，無論是《陶庵夢憶》或《瑯嬛文集》，都不乏對人物的書寫：《陶庵夢憶》中有對王月生、朱楚生、柳麻子等平民人物的描寫，也有和朋友陳洪綬、祁彪佳相處或記錄其人的篇章；《瑯嬛文集》則有對家族長輩及友人的傳記和墓誌銘。歷來研究者常在張岱書寫人物小品，或是描述張岱文學特色的時候，喜歡說張岱欣賞「疵癖之美」或是「以疵癖為美」6，往往只取其「人無癖不可與交，以其無深情也；人無癖不可與交，以其無真氣也」的說法，就下定結論強調寫疵癖是重視「真氣」和「深情」的表現。〈五異人傳〉說「癖」，〈附傳〉說「瑕」，眾人眼中難以認可的這些負面的人物特色，何以能成為張岱筆下美文的一部分？這引發了筆者對於張岱志人散文中負面描寫的興趣。在本研究中，把題目訂為張岱志人散文中的「負面描寫」。從前文舉出的幾個例子可以大致觀察到，所謂的「負面」描寫的標準，涵蓋了負面的題材取用與負面的遣詞用字，以人為主題或其他在文中表現人物的片段都在討論之列。有些是在當時就是不善、不雅、甚至不宜的行為；有些則是從現代的認知觀點來看，與張岱當時的認知存在正面和負面之間的不定性，例如張岱與陳章侯遇到一位女子並與之共飲，之後女子離開，陳章侯「欲躡之，見其過岳王墳，不能追也。」7陳章侯「躡之」的行為，從現代的觀點可以說是尾隨女子了。張岱筆下看似浪漫、恣意的描述，有時其實被現代的眼光視為負面行為，類似的情形也發生在〈金山夜戲〉一文：移舟過金山寺，已二鼓矣。經龍王堂，入大殿，皆漆靜。林下漏月光，疏疏如殘雪。余呼小僕攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長江大戰諸劇。鑼鼓喧闐，一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然張口，呵欠與笑嚏俱至，徐定睛視：為何許人？以何事何時至？皆不敢問。劇完將曙，解纜過江。山僧至山腳，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。8. 5. 出自〈附傳〉，張岱：《瑯嬛文集》頁 112。「以疵癖為美」的說法散見於靳新電《張岱小品文本真意趣論》、梁佶《張岱文化小品研究》等研究中，更有伏漫弋：〈以「疵」為美以「癖」為美──《陶庵夢憶》奇人小議〉（《唐都學刊》第 26 卷第 1 期，2010 年 1 月，頁 96-101）一文直接以「以疵癖為美」加以名篇。 7 出自〈陳章侯〉，﹝明﹞張岱：《陶庵夢憶／西湖夢尋》（杭州：浙江古籍出版社，1984 年）頁 43。 8 出自〈金山夜戲〉，張岱：《陶庵夢憶／西湖夢尋》頁 9。 3 6.

(10) 張岱等人夜晚帶著唱戲的人闖進金山寺中，出其不意地演出一場戲，事後逕行離開，在文中只寫出寺中僧侶不知是人是鬼，留下有趣而懸疑的謎團。可是，這是張岱眼中自以為是的趣味，文章以外的寺中僧人的反應，也許不是如此，寺中清淨被深夜唱戲聲打破，從僧侶的角度來看未嘗不是紈褲少年的騷擾？這些寫人物行為的文句，不只是文學的浪漫唯美，也是有價值爭議探討的空間，所以本研究的「負面描寫」，不限於張岱講到疵癖的篇章，更是擴及張岱寫到人物言行的段落加以審視。回頭觀察關於張岱的文學源頭，張岱在〈瑯嬛詩集序〉自述：「余少喜文長，遂學文長詩；因中郎喜文長，而并學喜文長之中郎詩。文長中郎以前，無學也，後喜鍾譚詩，復欲學鍾譚詩，而鹿鹿無暇。」9此段文字是寫張岱心中「學詩」的典範，因為愛其人而擴及愛其詩，徐渭、袁中郎、鍾惺和譚元春都是他學習過的偶像人物。張岱生在晚明，前有李贄的「童心說」、泰州學派的心學啟發了對於「真性情」的重視，接著徐渭、公安派，都有「不落窠臼」、「自出手眼」的創作主張，因此，上述的學派與人物被認為是影響張岱的重要角色，除了詩這項文體，也不能忽略徐渭、袁宏道等人的文學主張對張岱的影響作用。在關於「疵」的描述方面，袁宏道〈小修詩敘〉也能窺見一些：「弟小修詩……泛舟西陵，走馬塞上，窮覽燕、趙、齊、魯、吳、越之地，足跡所至，幾半天下，而詩文亦因之以日進。大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨造語。然予則極喜其疵處，而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習故也。」10 此段文字除了喊出公安派「獨抒性靈，不拘格套」的著名口號，袁宏道也點出他欣賞弟弟袁小修的「疵處」。佳處是作家特意營造、表現出自己優點和特長，但往往為了苦心鑽營而線的刻意造作，相反的，文中有瑕疵處是創作者不經意留下的，反而才能真正表現出袁小修個人的本色。筆者觀察，袁中郎此語把小修的詩與文一同討論，「疵處」這個詞的出現，是為了文學主張服務，而張岱所言「疵」、「癖」、「瑕」，主要是以人的性格表現來說，然而不妨礙袁宏道和張岱都有對疵處承認的共同點，也為明代形成了一股文人對於瑕疵的欣賞脈絡。「瑕」、「疵」、「癖」在大眾認知中，應該是不受待見的一塊，後人研究中說張岱「以疵為美」，在志人散文中，「疵癖」扮演著甚麼樣的角色？張岱又是如何處理這些「瑕」、「疵」、「癖」？以張岱作品中的志人散文為範圍，本研究將解析張岱對於負面描寫的價值觀來源、張岱主觀上對「負面」的詮釋標準，以及文中種種人物行為的意涵，觀察張岱如何表述善惡、美醜、是非，並梳理其志人散文中負面描寫的題材與解讀多樣性，深入了解在志人散文方面，張岱作品的特出之處。 9 10. 出自〈瑯嬛詩集序〉，張岱：《瑯嬛文集》頁 33。出自〈小修詩敘〉，﹝明﹞袁宏道：《袁中郎隨筆》（北京：作家出版社，1995 年）頁 165。 4.

(11) 第二節文獻探討一、張岱相關研究張岱本人的著作包括《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《瑯嬛文集》、《快園道古》、《四書遇》、《石匱書》等等十餘本。學界有許多相關的研究，有規模較大的專書及學位論文，也有不少單篇研究，以下筆者取與本研究相關的文獻，分張岱生平與生活、散文、審美三類簡單論述研究成果。（一）生平與生活關於張岱的生平，在相關於張岱的各種研究中都會略加探討，因此筆者選取更詳細的專書略作說明：筆者接觸的第一本後人專著是英國漢學家史景遷所寫的《前朝夢憶──張岱的浮華與蒼涼》（臺北：時報文化，2009 年），這本書以《陶庵夢憶》、《石匱書》等張岱著作為基礎寫成，部分內容讀起來甚至像《陶庵夢憶》的白話版本，可以當作閱讀張岱作品後整理出張岱的一生，要了解其生平，這是一本很好的入門書，但是要深入了解張岱作品的原貌，還是需要回歸原文。另外，臺灣學者專書有黃桂蘭《張岱生平及其文學》（臺北：文史哲出版社，1977 年），介紹張岱的生平、著作，並對其詩文的文學風格分析，其中對張岱著作的介紹很詳盡，連張岱較不被注意、今已不傳的著作如《柱銘抄》、《奇字問》等也記錄了。大陸學者所作的專書則有夏咸淳《明末奇才—— 張岱論》（上海：上海社會科學出版社，1989 年），內容如其名，以張岱的「奇才」為主線，推崇其文學地位，並把張岱各種體裁、題材的詩文分章節述之；胡益民《張岱評傳》（南京：南京大學出版社，2002 年）則是從生平、交遊、文學、史學等各方面立章節，屬於比較典型的人物專書。兩本大陸專書都有一個小節提到人物小品，夏咸淳認為張岱寫人物時重視主角的傲氣、愛惜人物的才華與技藝，胡益民則側重張岱對內外在的描寫，共同點在於，兩者都點出張岱寫人物時維妙維肖、描寫下階層人物的傾向。（二）散文研究張岱散文者，筆者分成綜論、專論特定主題的研究，以及跨文本或跨作者的比較，一共三種類型：其一屬綜論。整理張岱整體文學或散文體系的相關研究，徐紀芳《人工深情之巧天成真氣之妙：張岱瑯嬛文集研究》是近年出版的張岱《瑯嬛文集》研究著作，書中考察《瑯嬛文集》的版本問題，並爬梳張岱生平、師友交往、遊玩旅行等等人生經歷，也針對此書的文學筆法、藝術價值深入解說，系統性地建構張岱與《瑯嬛文集》研究心得。學術論文方面，一共可以見到一篇博士論文及若干篇碩士論文，博士論文出自大陸博士生張海新，論文名稱是《張岱及其詩文研 5.

(12) 究》（上海：復旦大學中國古代文學博士論文，2011 年），屬於綜論式研究，特別的是作者在列舉現存張岱著作上非常仔細，也對較少見的張岱著作補充討論，對於張岱相關研究的缺漏有很大的貢獻，也符合其題目所說的「詩文」，不只討論散文小品，也對詩學主張探討透徹，不會有所偏頗。碩論方面，郭榮修《張岱散文理論及作品研究》（臺北：國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文， 1993 年）、陳麗明《張岱散文美學之研究》（臺北：國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文，1996 年）、郭秉融《張岱及其散文研究》（臺北：臺北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，2004 年），這三本論文建構張岱的文學風格體系，把各種類型的散文都納入範圍。另外，也有以「小品」為主題的綜論研究，有梁佶《張岱文化小品研究──以《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》為例》（揚州：揚州大學中國古代文學碩士論文，2008 年）、賀文峰《張岱「小品」研究》（武漢：華中師範大學中國古代文學碩士論文，2017 年），以小品為名但是差別不大。其次是主題式研究。在特定主題的張岱散文研究中，有些是結合張岱生平論述文章風格的形成，例如蔣靜文《論張岱小品：從生命模塑到形式意義的完成》（嘉義：國立中正大學中國文學系碩士論文，1997 年）討論張岱的人生哲學與其作品的呈現形式之間的關係；馬桂珍《名士與遺民雙重人格的展示──論張岱的散文》（濟南：山東師範大學中國古典文學碩士論文，2002 年），從張岱的人生身分轉變探討散文的風格變化；靳新電《張岱小品文本真意趣論》（山東：濟南大學中國古代文學碩士論文，2011 年）用意趣為主題再劃分文章內容，仍不脫舊有框架。張岱著作中，因為《陶庵夢憶》等書較常見，也有研究從張岱較少見的著作照尋新議題，蔡麗玲《從晚明「世說體」著作的流行論張岱的《快園道古》》（新竹：國立清華大學文學系研究所碩士論文，1992 年）和簡瑞銓《張岱四書遇研究》（臺北：東吳大學中國文學系碩士論文，2006 年），與其他張岱研究較無重複，對了解全面性的張岱有所助益。除了結合生平及著作，還有更多是以特定範圍研究特定主題的研究，其中，因為張岱遊歷經驗豐富，旅遊、遊記類的研究十分豐富，常常以《西湖夢尋》、《陶庵夢憶》兩本著作的內容為中心，《瑯嬛文集》為輔，如曾淑娟《張岱小品中的旅遊休閒》（彰化：國立彰化師範大學國文學系碩士論文，2004 年）以不同類型的休閒活動為單位分章敘述；張志帆《論張岱遊記中人文精神之體現》（臺北：中國文化大學中國文學研究所碩士論文，2007 年）對張岱對人物、職業、技藝的「關心」為關注重點；陳儀玲《張岱的夜晚書寫探析》（臺北：國立臺灣師範大學國文學系碩士論文，2010 年）則是選出張岱書中有關夜晚活動的章節，關心張岱及明代的庶民生活；曾麗陵《張岱《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》中的遊藝人生》（宜蘭：佛光大學文學系碩士在職班論文，2013 年）傾向觀察張岱的享樂、欣賞技藝；陳竑《張岱遊歷研究》（上海：上海師範大學 6.

(13) 中國古代文學碩士論文，2009 年）研究遊歷的經過、使用的器物和遊記的價值；王芹《張岱女性交遊與文學研究》（重慶：西南大學中國古代文學碩士論文，2011 年）加入了女性主義的意識，融合現代的社會關懷；盧杰《張岱散文中的日常生活美學思想》（揚州：揚州大學文藝學碩士論文，2006 年）因為涵蓋日常生活，除了休閒活動也討論了張岱對人物情感的態度，歸納出張岱深情痴癖和欣賞人格才情的特點，也可作為本研究參考；孟栓栓《張岱作品中的下層書寫》（南京：南京師範大學，2017 年）也注意到張岱對下階層人物的關心，研究中選出庶民活動與下階層技工、伶伎相關文章，可惜主要是對文章賞析，較無特殊觀點。此外，因為張岱寫人的散文有《瑯嬛文集》傳狀一類，也有《石匱書》中的人物記載，所以了解其史學觀點與寫不同文類的態度息息相關，針對張岱的史學領域的研究，有史婷《張岱著史情結研究》（重慶：華中師範大學中國古代史碩士論文，2012 年）和張君《張岱史學研究》（昆明：雲南師範大學中國古代史碩士論文，2014 年），前者是研究張岱堅持寫史的態度及家族傳承的精神，後者則是對張岱的史學著作觀點泛論。再者，屬於跨文本或跨作者比較。張岱的文學成就之所以受人讚揚，除了有自己的轉化與昇華，也是因為他遍覽群書，與當時文人來往交流，吸收眾家之長的結果，把張岱和當時的文人一起比較，也是一種探討方式，例如段正怡《張岱、李漁飲饌小品之考察》（桃園：元智大學中國語文學系碩士論文，2007 年）把明代以喜愛美食聞名的兩位文人張岱與李漁的作品放在一起觀察，為明代的飲食文學與史料提供整理與參考；黃靜瑜《袁宏道與張岱的西湖書寫---從外緣到文本的考察》（彰化：國立彰化師範大學國文學系碩士論文，2008 年）則以熱愛西湖的張岱與袁宏道為研究對象，了解當時文人書寫西湖的情形。還有陳忠和《從劉勰『六觀』論張岱小品文》（高雄：國立高雄師範大學國文學系碩士論文，2000 年）結合《文心雕龍》的品鑑觀點觀察張岱小品，是跨文本的思考方式。（三）審美與美學本研究以張岱的「負面描寫」為主題，負面的認定不只限於美學上的欣賞，還涉及人物品鑑及價值觀的建構，可惜前人研究偏向美學與審美意象的探討，對於更廣義的褒貶品評，較無涉獵。對於張岱的藝術與審美探討，有江佩怡《張岱小品文由雅入俗研究》（臺北：臺北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，2003 年）討論張岱文中文人和世俗傾向的關係，不僅是文學風格的探討，也是雅俗兩種審美的觀察；賴俐妤《張岱旅遊小品之美學研究》（臺北：臺北市立教育大學中國語文系碩士論文，2012 年）著重文中的美學觀點，多引用張岱對於文風的看法來分析張岱的旅遊散文；陳秀梅《論張岱散文的藝術特徵》（北京：中央民族大學中國古代文學碩士論文，2005 年）對於張岱的情感抒發、人物描繪、意境營造等方面分章討論；肖艷平《張岱文學創作中的美 7.

(14) 學思想研究》（武漢：華中師範大學文藝學碩士論文，2009 年）討論生平、生鮮之美、空靈晶映之美、個性之美、悲慨之美，可惜分類之下的闡述以賞析為主。二、美學與人物品評相關研究（一）西方與東方美學討論黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）《美學》（臺北：五南出版社， 2018 年）是包含四冊的大書，把美分成藝術美和自然美，在書中主要談的是他比較重視的藝術美，因為藝術美是人的意志判定出來的，比起讓人被動接受的自然美層次更高，並對藝術美分出各種類型。克羅齊（Benedetto Croce）的《美學原理》（北京：作家出版社，1958 年）中說：「美與醜的奧妙都可以納在『成功的表現』跟『不成功的表現』這兩個平易的定義裡面。」11在這本書中焦點放在直覺與美的關係，第十章專門對美醜論述，多次強調「快感主義」，把「感覺」視為判定美醜的關鍵。另外在中國哲學中，與美學有關的論述大多是被涵蓋在哲學領域中，尤其是先秦諸子之中的老子、莊子，談論安身立命的生命課題的時候，有些對世俗的價值辯論在後人的闡述中與美學結合，如〈齊物論〉：「毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！」12用人眼中的美和動物的審美來比較，是沒有絕對的判斷標準，想要辨別、比較的企圖是不成立的。東方的哲學主要都是為心靈安頓、社會道德服務，論述的出發點跟西方不太一樣，通常是由身體心靈的調適再延伸到世俗價值的判斷。到了近代才有人探討、整理歷代對美學的相關概念，例如成復旺《中國古代的人學與美學》（北京：中國人民大學出版社，1992 年）探討審美、文化與人之間的關係，依時代排序，先討論先前諸子中儒家和道家，接著魏晉時期的玄學、嵇康的〈聲無哀樂論〉、唐宋明清的心性之學和明代對主體意識和獨抒性靈的想法，都是作者對人學與美學的討論範疇。（二）人物品評關於中國人物品評的著作，筆者閱讀了魏晉時期劉邵的《人物志》13，書中把人才分配到適合的官位和職務，以士大夫為說明對象，《世說新語》也是理解魏晉時期人物品鑑風氣的重要著作，〈品藻〉篇呼應東漢以來官場上的人倫鑒識，並且，門類中〈雅量〉、〈容止〉到〈任誕〉、〈簡傲〉，甚至是最後的〈惑溺〉、〈仇隙〉，將當時士大夫不同性質的事蹟都加以收錄，藉此呈現魏晉時期對士大夫各種性格的欣賞。相關的專書有王仁祥《人倫鑒識起源的學術史考察. 11 12 13. 《美學原理》頁 74。陳鼓應註：《莊子今註今譯》（臺北：臺灣商務印書館，2011 年）頁 80。 ﹝魏﹞劉邵著，關瑞至導讀：《人物志》，香港：中華書局，2013 年。 8.

(15) （魏晉以前）》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2008 年）以魏晉時期以前魏時間範圍，探討先秦時期、儒家、黃老的觀人之術，到東漢以後的人才鑒識內涵；林素娟的《美好與醜惡的文化論述──先秦兩漢觀人、論相中的禮儀、性別與身體觀》（臺北：臺灣學生書局，2011 年），書中從禮教、相術等方面討論身體觀，三、四、五章對於先秦兩漢的女性身體觀有詳細的論述，本書探討的美醜以外表面相加以開展，雖然涉及陰陽五行與自然隱喻的哲學討論，但與本文對負面形象的人物品鑑較無直接關係；曾敬宗的博士論文《《世說新語》的溯源與評詮研究》（南投：國立暨南國際大學中文系博士論文，2018 年）則整理《世說新語》對儒家的繼承、後人的評點詮釋，分析歷代對《世說新語》的觀看方式。（三）明代人物美學思想中晚明文人的作品中，有時候也可以看到一些與大眾認知不太一樣的看法，例如袁宏道在〈龔惟長先生〉中提到「五快活」之說，前幾項滿足感官享樂、與朋友著述等樂趣都還在正常的範圍內，到了第五種快活卻是「然人生受用至此，不及十年，家資田地蕩盡矣。然後一身狼狽，朝不謀夕，托缽歌妓之院，分餐孤老之盤，往來鄉親，恬不知恥，五快活也。」14把衣衫襤褸、向人討飯的生活說成是「快活」，是一種品味生活好壞的另類價值觀，這種逆向思考和張岱「寧做有瑕玉」似乎有異曲同工之妙，又或者在徐渭〈自為墓誌銘〉中自述：「賤而懶且直，故憚貴交似傲，與眾處不浼袒裼似玩，人多病之，然傲與玩，亦終兩不得其情也。」15徐文長說自己賤、懶，在墓誌銘裡自曝其短，以短處來彰顯某個人格特質，這些也可以算是負面的描寫。包含上述的袁宏道和徐渭，這些與張岱年代相近的文人有怎麼樣的美學與文學觀點？有沒有影響到張岱？對於這幾位明代文人的文學及美學觀點，可以與文學史中明代審美思潮的論述互看，也有幾篇學位論文對特定文人和專著討論，如許若菱《異境/藝境：徐渭詩文中的疾病與自我》（南投：國立暨南國際大學中國語文學系碩士論文，2011 年）、吳金蓮《徐渭書畫藝術研究》（高雄：國立高雄師範大學國文學系碩士論文，2017 年）都有討論到徐渭面對自我及表達在藝術上的相關論點；張雅函《何良俊《語林》之文化意蘊研究》（嘉義：南華大學文學系碩士論文， 2010 年）以明代何良俊的《語林》（或稱《何氏語林》）討論文化意涵，《語林》乃是世說體著作，也可以算是後文「明代世說體」的範圍；張毓晏《奇優：以李漁、曹雪芹為例的明清人物審美新論》（桃園：國立中央大學中文研究所碩士論文，2012 年）則以李漁和曹雪芹為對象，觀察其審美理論。三、明代志人散文發展學界對志人散文的發展，除了史書以外，目光都放在魏晉時志人筆記《世 14 15. ﹝明﹞袁宏道著，張海明編：《袁中郎散文》（吉林：吉林文史出版社，2004 年）頁 166。 ﹝明﹞徐渭著，黃桃紅等人編：《徐渭小品》（江西：江西人民出版社，2010 年）頁 327。 9.

(16) 說新語》、唐代柳宗元以後的寓言體等等，或者是小說中的人物描寫，這些都不在筆者想討論的明代寫人散文範圍中。目前觀察到《瑯嬛文集》中〈家傳〉、〈附傳〉、〈五異人傳〉、〈自為墓誌銘〉，《陶庵夢憶》中〈祁止祥癖〉、〈朱楚生〉等等，可知張岱寫人的形式以小品、傳、書牘類文章為主，體裁多樣，所以在蒐集明代寫人散文相關資料時，範圍不妨放得寬一些，以獲得更全面的了解。（一）文學史為觀察明代的散文寫作情形，筆者閱讀了郭預衡、郭英德主編的《中國散文通史》系列（合肥：安徽教育出版社，2013 年），從先秦卷到當代卷總共十二冊，在各代卷中依照各代不同的特色有不同的分類，其中明代卷有論辯、奏議、書序、八股、書信、雜論、傳狀、碑誌、雜記、遊記、贈序、哀祭等十二章，其中傳狀文類多是寫人散文，還分成寫他人的傳狀與自傳，開闊筆者對明代文人寫人的認識，這個章節藉文章舉例歸納出陳繼儒、袁宏道和張岱為人物立傳時的寫作特色，對本研究幫助頗大。龔鵬程《晚明思潮》（北京：商務印書館，2005 年）一書則介紹數位晚明文人與學派的哲學與史學背景，雖然對志人散文較無涉獵，卻能了解張岱生活時代的背景與思想。周荷初《晚明小品與現代散文》（長沙：湖南人民出版社，2004 年）把晚明文仁和作品與近代文學家對話，回顧了民國初年胡適、林語堂、魯迅、俞平伯等人對晚明的研究觀點，使人了解前人研究與觀點的變遷。（二）明代的世說體在論文方面，很少有人做明代志人散文的相關研究，可以看見的是對明朝「世說體」的相關研究，像《世說新語》一樣以人物品格特質分卷的筆記，張岱的《快園道古》就是仿世說體的著作，可見到的只有蔡麗玲《從晚明「世說體」著作的流行論張岱的《快園道古》》，針對「世說體」的研究則有官廷森《晚明世說體著作研究》（臺北：國立政治大學中國文學系碩士論文，1999 年）、雷雅淳《明清之際世說體對《世說新語》的繼承與轉化》（臺北：國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文，2013 年）、張興波《歷代「世說體」小說研究》（蘭州：西北師範大學中國古典文獻學碩士論文，2014 年）、張琦《晚明「世說體」小說研究》（上海：華東師範大學中國古代文學碩士論文，2014 年）等等，以不同的時間範圍作世說體的研究；陳正誼《明代筆記中理想士人典型之研究》（高雄：國立中山大學中國文學研究所碩士論文，2007 年）則以專人為章節單位，研究人物事蹟。這一類研究無論是以事或人為單位，都重視道德品格，表現正面的人物特質，與本研究的追求恰好相反，但是能觀察明代寫人的傾向，對本研究也有一定的幫助。（三）明代傳記 10.

(17) 傳記則是另外一支寫人散文的脈絡，蘇州大學王盼的《中晚明傳記文研究》（蘇州：蘇州大學中國古代文學碩士論文，2011 年）引用了梁啟超、陳必祥等人論傳記的說法，在研究中把古代的傳記文章分成史傳、類傳、散傳三類 16，其中的散傳就包含了石碑文、傳記文及非專門的人物傳記，「非專門的人物傳記」即是序、祭文、贊、賦等等，對筆者研究張岱寫人散文的體裁範圍界定有一定的幫助，研究中提到中晚明傳記文俗、奇、趣的三大特性，與前人說法差不多，則此處是筆者討論張岱對缺點的欣賞時，期望能更深化討論的。四、明人社會與生活張岱的散文中以描寫各種日常活動為大宗，從張岱作品中，後人看到的是作為豪貴子弟的張岱的視角，明代人們的生活中有那些日常特色？如果從基層庶民的視角，張岱的生活是怎麼樣的風貌？另一方面，當筆者要探討「負面」描寫的相關文章內容，現代人眼裡不妥的人格或表現，也許在明代被視為理所當然，故，本研究在探討「負面描寫」時，也必須了解明人生活的樣貌，相關專書及研究眾多，在此處筆者姑且概述讀到的相關著作。（一）明代生活的整體討論從討論明代生活的專書中，可以了解明代各種經濟、交通、政治，例如陳寶良、王熹《中國風俗通史-明代卷》（上海：上海藝文出版社，2005 年）、陳寶良《明代社會生活史》（北京：中國社會科學出版社，2004 年）、張顯清《明代社會研究》等綜合討論的專書，但是這類綜合討論的專書關注的是大方向的，關心社會整體的重要層面；伊永文《明代食衣住行》（北京：中華書局，2012 年）內容如書名所說，用食、衣、住、行四個方面介紹明代生活中的各種器物與生活，並結合古籍插圖還原、也幫助了解真實的樣貌；方志遠《明代城市與市民文學》（北京：中華書局，2004 年）則是結合城市發展，所謂的「市民文學」包含了白話小說、戲劇、民歌、詩歌等等，而且作者可能是文人，也可能是市井小民，這本書是透過文學作品的作者、內容說明這些文學作品對社會的影響；而鄭春子《明代筆記所見明人社會習俗之研究》（臺北：中國文化大學中國文學研究所博士論文，2008 年），這篇研究以筆記為範圍，以文學作品觀察明人生活中的飲食、服飾、居所、行旅交通，是引用筆記文章來勾勒出明人的社會習俗；謝忠志《明代的生活異端》（臺北：中國文化大學史學研究所博士論文，2010 年）題目很特別，作者因為明代的社會變化極大，用「生活異端」來表示「在生活上過度奢華、踰禮犯分、行為異常等不合時宜的人物，他是悖離禮教與傳統之外的行為與態度」17，再分政治、飲食、服飾、居處等方面探討明代時不同尋常的各種表現，文中對制度與奢侈生活的對比非常詳盡。. 16 17. 王盼：《中晚明傳記文研究》（蘇州：蘇州大學中國古代文學碩士論文，2011 年）頁 10-11。此說明出自該論文的摘要 11.

(18) （二）經濟與商業〈五異人傳〉中，族弟燕客酷愛土木古玩，常常豪擲千金只為得到心愛之物；《陶庵夢憶》中，張岱愛吃樊江陳氏橘，「寧遲、寧貴、寧少」也要吃到喜歡的水果。這些主角們花錢毫不手軟，提醒筆者在研究時不能忽略當時的消費與經濟問題。有別於經濟史書籍中各種總體性的問題，筆者欲進一步了解人在消費互動的個別表現。陳雅紅《《三言》中的士商關係》（彰化：國立彰化師範大學國文學系碩士論文，2008 年）則是以小說《三言》的敘述觀察讀書人與商人的地位、互動和社會現象。陳舒涵《晚明時人之金錢觀》（臺中：國立中興大學歷史學系碩士論文，2007 年）關注的重點就是明代花錢消費的情形，作者分成士人、商人與一般百姓三大類型，分析其消費心態。（三）休閒娛樂生活娛樂方面，陳進泉《晚明張岱「陶痷夢憶」戲劇資料之研究》（臺北：中國文化大學藝術研究所碩士論文，1984 年）透過《陶庵夢憶》探索明代人生活中關於戲劇的欣賞、講究，著重藝術生活的欣賞，足以看到明代戲劇產業的發展，了解明人的戲劇娛樂；林錡薇《閑中第一：明代蹴鞠的社會文化史考察》（臺北：國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文，2015 年）除了了解蹴鞠這項活動的賽制，也考察了蹴鞠活動在明代宮廷與城市的流行情形；張嘉昕《明人的旅遊生活》（臺北：中國文化大學史學研究所碩士論文，2000 年）考察時代背景和明人旅遊從事的活動、去處、旅遊的功能；王韶藌《雅興與健康：明代文人養生文化研究》（台南：國立成功大學歷史學系碩士論文，2008 年）考察明代文人養生文化的思想、方式，論文中提到交友、鑑賞書畫、居家生活都是明代文人養生的方式，把養生的範圍擴大在生活的層面；吳國豪《晚明文人的書法生活》（臺北：中國文化大學史學研究所博士論文，2008 年）顧名思義，討論書法在晚明文人生活中出現的功能與風格；張玉慧《《閱微草堂筆記》之文士生活研究》（桃園：國立中央大學中國文學在職碩士論文，2009 年）討論的雖然是清代的《閱微草堂筆記》，但是對於讀書人生活的各種面向都有考察，比如對古玩、酒食、孌童的賞玩，可以略為參考。. 第三節研究範圍與版本一、研究範圍張岱在〈自為墓誌銘〉中所說：「少為紈絝子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。」18張岱前半生作為富家子弟，諸多享樂愛好、四處遊歷的生活，都可以在《陶庵夢 18. 張岱：《瑯嬛文集》頁 138-139。 12.

(19) 憶》中窺見，不僅對人物有單篇特寫，在〈金山夜戲〉、〈過劍門〉、〈愚公谷〉等敘事為主的文章中也有對人物性格和互動的描寫，這些個人、人與人之間的互動都在本研究的討論範圍中。且因為本研究以張岱的寫人散文為主體，主體文本範圍不限於最常見的《陶庵夢憶》，《瑯嬛文集》的傳、墓誌銘、行狀、雜著等卷及世說體著作《快園道古》也是研究重點，並配合《古今義烈傳》、《石匱書》及《石匱書後集》的人物傳記，避免只研究特定書籍造成不夠全面的缺陷。二、版本問題本研究以《陶庵夢憶》、《瑯嬛文集》中的志人散文為研究主體，並以《古今義烈傳》、《快園道古》和《石匱書》為輔。故對於這幾本著作的版本問題，極需在緒論部分先行釐清。首先是流傳最廣的《陶庵夢憶》，根據西元 1984 年由漢京文化出版的《陶庵夢憶／西湖夢尋》編者馬興榮在點校說明中提到，《陶庵夢憶》有《硯雲甲編》本、道光本、《粵雅堂叢書》本，漢京出版的版本採用的是《粵雅堂叢書》本，全書一共八卷。筆者還找到 1982 年上海書店出版的版本，此版本由朱劍芒考訂，沒有分卷，此外，新文豐出版社、中華書局等等各家出版社也都有所出，但是也許是《陶庵夢憶》的版本極多，各家出版的版本也不甚明朗。最終筆者所用的版本，是浙江古籍出版社出版的《陶庵夢憶／西湖夢尋》二書合刊。此版本的《陶庵夢憶》中未寫明版本來源，但是在八卷之後還有補遺數則，收錄遺漏的篇章，出版年份也較新，故以此版本為本研究主要的參考書目。案《陶庵夢憶》還有兩篇序文，在浙江出版社的版本中，卷首有〈自序〉，補遺的最後又有一篇「甌山金氏本《陶庵夢憶》序」。〈自序〉的內容是「陶庵國破家亡，無所歸止，披髮入山，駴駴為野人。……。則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。」19「甌山金氏本《陶庵夢憶》序」的內容則如下：陶庵老人著作等身，其自信者尤在《石匱》一書。茲編載方言巷詠、嘻笑瑣屑之事，然略經點染，便成至文，讀者如歷山川，如睹風俗，如瞻宮闕宗廟之麗，殆與《採薇》、《麥秀》同其感慨而出之以詼諧者歟？老人少工帖括，不欲以諸生名。大江以南，凡黃冠、劍客、緇衣、伶工，畢聚其廬。且遭時太平，海內晏安，老人家龍阜，有園亭池沼之勝，木奴、秫粳，歲入緡以千計，以故鬥雞、臂鷹、六博、蹴踘、彈琴、劈阮諸技，老人亦靡不為。今已矣，三十年來，杜門謝客，客亦漸辭老人去。間策杖入市，人有不識其姓氏者，老人輒自喜，遂更名曰蝶庵，又曰石公。其所著《石匱書》，埋之瑯嬛山中。所見《夢憶》一卷，為序而 19. 張岱：《陶庵夢憶／西湖夢尋》頁 1。 13.

(20) 藏之。. 20. 上海書店出版的《陶庵夢憶》對這兩篇序都收入，並註明「陶庵老人著作等身……」這篇序在《硯雲甲編》本和《粵雅堂叢書》本皆有。雖然版本紛雜，但是這兩篇序都頗有參考價值，故在此列出，以免混淆。《瑯嬛文集》的版本問題，也極為複雜，根據學者徐紀芳的考察21，張岱的文集大致有四個版本，其一是黃裳所藏手稿本，有詩無文；其二是鈔稿本的《張子文秕》，後經夏咸淳整理為《張岱詩文集》；其三是清光緒刻本的《瑯嬛文集，一共六卷，以文為大宗，收錄了序、記、啟、疏、檄、碑、辨、樂府、書牘、傳、墓誌銘、跋、銘、贊、祭文、琴操、雜著、頌、詞；其四是天一閣沈復燦鈔本，主要收錄詩作，書中收錄六百多首詩，其中有三分之二詩作是其他版本沒有的，是目前最新的版本。因為淡江書局的《瑯嬛文集》為清光緒刻本，散文的收錄較為齊全，故本研究以此版本為主，《沈復燦鈔本瑯嬛文集》為輔。並且，筆者從《沈復燦鈔本瑯嬛文集》中觀察到，散文的部分內容與清刻本有所出入，雖然不影響文章原意，但是使用不同用詞和文句，所以，在本研究中引用原文時，筆者主要使用清刻本的內容，若內容有所分歧，則在註文中加註鈔本內容。. 20. 張岱：《陶庵夢憶／西湖夢尋》頁 121。徐紀芳：《人工深情之巧天成真氣之妙：張岱瑯嬛文集研究》（臺北：五南出版，2016 年）第二章〈版本與篇目〉。 14 21.

(21) 第二章張岱寫人散文的多重面向在明代中後期，各行各業蓬勃發展，文人的寫作領域也有非常多元的發展。除了小說戲曲，散文的成果也引起後世學者的重視。各家文學史談到明代散文時，除了公安派、竟陵派外，不約而同地提到了張岱，王國瓔《中國文學史新講》稱張岱為「晚明小品之葩」22，劉大杰則云：「兼有各派之長，可稱為晚明小品的代表的，是以《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《瑯嬛文集》著稱的張岱。」23張岱被多位學者視為明代小品的集大成者，可見其散文的獨樹一格、地位超群，作品題材多元，除了《石匱書》是集其二十餘年的心血鑄成的史書；《陶庵夢憶》與《西湖夢尋》以他年輕時的遊歷經驗為主要內容；《快園道古》則是人物軼事的收集，並加以分門類；還有《瑯嬛文集》，是張岱的各種詩文的合集，內容包含序跋、傳記、碑銘、樂府、書信等各種體例，對於更完整地了解張岱不可或缺。張岱在〈自為墓誌銘〉回顧自己人生，細數前半生經驗了各種豐富多彩的娛樂和享受，然而在國破家亡後，只能避居在山中，年輕時各種各樣的玩樂喜好只留在回憶中。寫到：蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈絝子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世。24 很多人談起年少荒唐往往難以啟齒，然而從〈自為墓誌銘〉可以看到，經歷過改朝換代的大變化，晚年生活困窘、物資貧乏的張岱回首從前的各種嗜好，雖然感嘆「勞碌半生，皆成夢幻」，還是先坦然自稱是紈絝子弟，不會迴避年輕時的吃喝玩樂，也許對他來說，過去種種都是人生的一部份，雖然歷盡滄桑，也願意執筆記錄下這些真實的記憶。本研究以「張岱志人散文的負面描寫」為主題，雖然以「負面描寫」為研究名稱，但是筆者所謂的「張岱的負面描寫」不是要限制在醜惡的、壞的片面，那樣就太過狹隘了，對張岱的認識也不夠公平。如前引的〈自為墓誌銘〉這段文字，可以看到張岱不避諱自揭世人眼中紈褲、奢靡的生活樂趣，也會用「淫」、「虐」、「魔」等較負面意義的字眼，顛覆文人偏向書寫正面、道德的情. 22 23 24. 王國瓔：《中國文學史新講》（臺北：聯經出版，2006 年）頁 701。劉大杰：《中國文學發展史》（臺北：華正書局，2011 年）頁 1093。 ﹝明﹞張岱：《瑯嬛文集》（臺北：淡江書局，1956 年）頁 138-139。 15.

(22) 節，也顯示他獨具一格的文字品味。本文「負面描寫」這個用語的定義，「負面」是一種相對性的價值，舉凡不對、不好、不宜、不善、不雅等等，這些對立於正面價值、不合於常規常理的描述與形容，即是筆者觀察張岱作品後，歸納為「負面描寫」的標準。在張岱作品中，不同於過往文章中只選擇好的、道德高潔的部份，而是主動呈現出他觀察到的人物的各種多元面貌，所以本研究希望能注意到這些部份，為什麼張岱要寫這些？這些內容能表現張岱的什麼觀點？這是筆者想要詳加探討的。沈從文有一段話說：生命本身不能凝固，凝固即近於死亡或真正死亡。惟轉化為文字，為形象，為音符，為節奏，可望將生命的某一種形式，某一種狀態，凝固下來，形成生命另外一種存在和延續，通過長長的時間，通過遙遠的空間，讓另外一時一地的人，彼此生命流注，無有阻礙。文學藝術的可貴在此。25 文學藝術包含著作家心中的追求，因此化為文字記錄、抒發某一刻的感觸。讀古人書，從作品了解作者，也看到作者想要凝固下來的那一時、那一刻。從前一章文獻參考的部分可以看到，後人以各種不同的角度來解析張岱，著作頗豐，然而也不是沒有可以更深入補充之處。綜觀張宗子著作中，志人散文有誌家族先祖、長輩；有誌平輩同儕事蹟；也有誌生平所見的各種不同階層的人物。「志人」的「人」，既是張岱眼中的他人，也可將張岱這個主體涵蓋進去，既然張岱對他人有入微的觀察，那麼觀察的切入角度，便牽涉到張岱如何看待人的表現與性情，乃至自我人格中有哪些面向的社會角色、價值觀。所以本論文在第二章要先探討的，就是影響張岱寫人的多個面向，並梳理張岱作品中志人散文中展現的特色和類型。. 第一節道義中有真情──張岱的遺民情懷崇禎十七年（1644），李自成攻陷京城，崇禎皇帝在煤山自縊，結束兩百七十餘年的明王朝。對於重視科舉、君權與道統的讀書人來說，統治權的更迭帶來的衝擊比其他階層人民更加劇烈，尤其是新執政者來自關外的滿族，為朝廷效力的疑慮不只是新舊政權之間，更是民族之間的牴觸和試探。一時之間，是否出仕新朝，使得讀書人面臨極大的抉擇，這種抉擇也讓後代研究者對於明末清初士人的「遺民」身分有更多的分析與討論角度。「遺民」這個詞彙，直接從文字解說就是被遺留下來的人們，那些經歷過朝代更替的人民似乎都是適用的，但是對於一般百姓來說，上位者的變換對其生活 25. 沈從文：《抽象的抒情》（上海：復旦大學出版社，2004 年）頁 280。 16.

(23) 的影響雖然大，卻不會刻意透過文字抒發情緒，雖然明代以後知識普及率提高，但是大部分百姓仍然沒有讀書認字。會藉由文字表達對易代之際看法的，主要還是讀書人，因為對舊政權較有歸屬感，他們對於身分、政治、文化的認同仍然歸向前朝，所以自稱為「遺民」。堅定的意志向來是難得可貴的德行表現，尤其在政治局勢混亂、政權更替的時候，例如宋元交替、明末清初等朝代交替的時候，這些堅持認同舊朝的人們期許自己保有忠義的氣節，像前文提到的伯夷、叔齊這樣不事新朝的歷史人物就成為遺民們心中的楷模。王德威《後遺民寫作》對遺民典範的敘述道：作為一種政治身分，遺民的傳統由來已久。周武王克商以後，為了控制中原，將商人遷徙至宋、衛、魯、燕各地，造成中國歷史上第一次民族大遷徙。商人感懷前朝，不能自己，力圖保持舊時衣冠禮儀。遺民意識，因而興起。其時孤竹國伯夷、叔齊原已降周，因不滿武王滅商，不食周粟，餓死首陽山下。千年之後，仍然被視為遺民風骨的典範。26 伯夷、叔齊不食周粟的典故，可以說是文人們對於為故國隱逸最常引用的例子。接著的南宋滅、元代興，有絕食的謝枋得、抗元不屈的文天祥等宋遺民，可以看到幾種「遺民」的類型，有些人不願意在新朝為官；有些人不肯跟隨新朝改變服制；有些人殉國而死，這些前朝遺民被明清之際的士人視為有氣節、有風骨，能夠堅持忠心之典範。明清之際的遺民也有很多不同的做法，從歷史上眾多人物事蹟來看，「遺民」雖有「遺」字，但「遺」字的意義不一定等於「隱逸」，而是認同與心理狀態的形容。《明遺民詩》中，宋犖的序說：夫遺民之稱何昉？夫〈大雅‧雲漢〉之詩曰：「周餘黎民，靡有孑遺。」而魏懿公國滅身殲也，《春秋傳》云：「魏國之遺民男女宵濟河。」是則古今所稱遺民，大抵皆在兇荒喪亂亡國之餘，而忠義牢騷者多出於其中。其歌也有私，其哭也有懷。27 這段話中，〈大雅‧雲漢〉的「遺」形容的是周朝滅亡後百姓難以存活的情形，《春秋傳》的「遺民」則是指亡國後流亡的難民，最後指出「遺民」演變至作者其時，更被指稱是那些亡國後懷有忠義感懷的人，足見「遺民」意義的變遷。另外，「遺民」與「隱逸」無法畫上等號，清代歸莊曾解說：孔子表逸民，首伯夷、叔齊；《遺民錄》亦始於兩人，而其用意則異。凡懷道抱德不用於世者，皆謂之逸民；而遺民則惟在廢興之際，以為此前朝. 26 27. 王德威：《後遺民寫作》（臺北：麥田出版，2007 年）頁 26。 ﹝清﹞卓爾堪：《明遺民詩》（北京：中華書局，1961 年）頁 2。 17.

(24) 之所遺也。. 28. 不食周粟的伯夷、叔齊，被認為是「遺民」的先端，歸莊的說法則分得更細一些，「懷道抱德不用於世」是指有些懷有才德者不為當世掌權者所用，選擇歸向山林，如此可知「逸民」不必限於改朝換代、是否事新主；然而「遺民」一定是在新舊朝代興廢之際，自我認同屬於舊朝的人。所以歸莊引用的「孔子表逸民，首伯夷、叔齊」是針對伯夷叔齊懷抱道德價值卻不出仕的行為，《遺民錄》則是因為兩人身處易代之際而將其列入，標準有所不同。對「遺民」寫出若干本著作的大陸學者趙園數次在書中提醒讀者，「遺民」牽涉到的問題比其著作內容所涵蓋的，更多、更複雜。他說：「『遺民』不只是一種身分，而且是一種狀態、心態。」29面臨改朝換代時，人們思考自身的處境與應對方式，對於處境的思考，確定個人的認同與歸屬；人們選擇的應對方式，則決定這個人此後的外在狀態和內在心理。因為遺民出現在特定的時間、特定的條件下，趙園把遺民視為一種現象，又「遺民」可以是個人的自稱，也可以視之為一個群體的共同稱呼。在認定是否為「遺民」的問題上，筆者認為不妨以較廣泛的標準來涵蓋這個群體，如謝正光在編《明遺民傳記資料索引》時所說，遺民是「有一事足記、而能直接或間接表現其政治原則與立場者也。」30可以看到，以上說法都是以「處於易代之際並認同故國」為遺民的認定標準，顯見即使每個歷史人物有不同的行為事蹟，但是「遺民」的認定標準並不嚴格，不需要以苛刻的條件去篩選。回到本研究的主人翁張岱身上，張岱的遺民意識表現在明王朝喪失王土後的歸屬失根，並對國家與自身的未來命運感到無措，甚至他也想過放棄生命，逃離這種不確定的狀態，數次在文章中表達他對死與不死的掙扎。前文提到過，由於普通階層人民對於上位者的變換感覺未及讀書人那般強烈，加上平民識字不多，現存可見的文件中，大部分感嘆亡國離亂並以「遺民」身分發聲留下文章的，還是文人，張岱就是其中之一。此外，張岱家族中的長輩給予他讀書人的思想與教養，身處在儒家的教育與儒者長輩們的精心教誨之下，他的人生是向努力讀書舉業、施展抱負這個方向開始的，雖然數次科舉失利後放棄了這條路，但他仍致力於著書立說，以「成一家之言」為理想。亡國後，作為仍對明王朝充滿歸屬感的文人，困苦的生活雖然讓他潦倒不堪，也堅持要完成記載明史的《石匱書》，以下本節以張岱的遺民情懷為大方向，分述張岱對於情理的觀點，以及作為遺民，仍存身寫史的堅持，探討其自我與欣賞人的價值觀的形成因素。. 28. ﹝清﹞歸莊：《歸莊集》（上海：上海古籍出版社，1962 年）頁 170。趙園：《明清之際士大夫研究：作為一種現象的遺民》（北京：北京師範大學出版社，2014 年）頁 160。 30 謝正光：《明遺民傳記資料索引》（臺北：新文豐出版公司，1990 年）頁 10。 18 29.

(25) 一、義中有情的追求張岱出生在為官世家，從小受到良好的教養，祖輩的品格與風範成為他的榜樣。在〈家傳〉中記曾祖張元忭（1538-1588）的行事風格嚴謹公正，在他考會試時，他的主考官是名相張居正，依照當時的風氣，中舉的進士會認主考官為座師，相互往來，一方面從座師身上得到晉升的機會，二方面也形成黨派，推動己方的主張。然而「曾祖歲時旅進，一揖而已，更不私謁，嘗語人曰：『某門人也。皂囊白簡，以讓他人。乃若喪請留、病請禱，某總死不為也。』」張元忭對當時權傾朝野的座師張居正並不積極討好，更可以說態度疏遠，雖然是門人卻能秉持著不阿諛諂媚的態度，其友朱賡用「堅忍明決，斷斷乎可屬大事」31 讚美他，對他的氣度與能力表示極高的肯定。張岱的祖父張汝霖學養深厚，對張岱的學習經歷有很大的影響，對於經世致用之學也頗有抱負，和志同道合的朋友們成立讀史社，發表的各種議論「議果而確，識敏而老」意見果決明確，見識敏銳老練，深受陳繼儒等人的讚嘆。長輩的以身作則，讓張岱從小建立了對道德的認知，也學習在聖賢知識中獨立思考，他不死讀儒家義理，而是把知識觸類旁通，關心感性如何和所學到的聖賢義理結合，在他多年累積的的讀書筆記《四書遇》中，有自己獨到的簡解，對《論語》〈為政〉這一則「君子周而不比，小人比而不周」批註：「『周』與『比』，不在量之廣狹，而在情之公私。情公，即一人相信，亦周；情私，即到處傾蓋，亦比。以普愛眾人、專暱一人分『周』、『比』者，誤。」32他把「周」跟「比」的具體行為從表象分別出來，直指內心意向的差別，表面工夫看似公正周到的人，只要內心的天秤有所偏頗，稍稍親近某一端，那就不能叫做「周」。如此解經，既可以解讀出張岱的心學功底：「聖人論人，必論其心」，從根本的心上做工夫以致良知，以真正的本心來審度君子聖人；也可以呼應張岱自己重視的「真氣」、「深情」，在仁義道德的外殼內，他著重關懷人的真實的面貌，可見張岱更在意內心實際意念對人生的重要性。讀古書時，張岱對古書中讀到的義士充滿激賞之情，以詩歌的形式，則情感更加激進外露，奔放的表現讚揚與憤慨，他的數首古樂府歌詠了若干位刺客，如：刺韓相，聶軹里。刺王僚，吳專諸。不了事，荊次飛。鬼夜哭，樊於期。秦舞陽，若死灰。提藥囊，有夏醫。鏑銅柱，中副車。易水祖道盡白衣，壯士一去不復歸。怒髮衝冠空涕洟。嗚呼！怒髮衝冠空涕洟。（〈荊軻匕〉）33. 31. 出自〈祭張陽和宮諭文〉，﹝明﹞朱賡：《朱文懿公文集》（臺北：文海出版社，1970 年）卷十二，頁 1232。該文題在目次寫的是「祭張陽和宮諭文」，在卷十二卻寫成「蔡張鳴和宮諭文」，「陽和」是張元忭的號，推論「蔡」和「鳴」應是刊刻上的錯誤。 32 轉引簡瑞銓：《張岱四書遇研究》（臺北：花木蘭出版社，2008 年）頁。 33 ﹝明﹞張岱：《沈復燦鈔本瑯嬛文集》（杭州：浙江古籍出版社，2016 年）頁 1。 19.

(26) 有舞象，觸祿山。有弄猴，擊朱泚。禽獸耳，亦為主。段秀實，勃然起。破賊頭，出腦子。血迸流，汙當宁。撲狂兕，笏下如轟雷，恨不萬段汝。姚李皆唐臣，附賊真無恥。禽獸且不如，夫顙而有泚。（〈司農笏〉）34 現存的幾首張岱所作的樂府，詩題都是以「人名」加上「物」結合而成的，以上兩首就是如此，先描繪了故事發生的概況，荊軻答應了燕太子的請求，為了打擊秦國的壓迫踏上行刺的不歸路；司農段秀實眼見朱泚要篡位登基，勃然大怒，出手用笏板毆擊對方。詩中荊軻刺殺秦王的匕首、段秀實擊打朱泚的笏板，變成這兩個人物骨氣的象徵，詩歌三個字三個字的句式，字句簡潔，也有刻劃氣氛緊張短促的效果。詩歌內容不只是文字直白，作者激動的情緒也溢於言表，〈荊軻匕〉最後重複的「怒髮衝冠空涕洟」和「嗚呼」的語助詞，彷彿宣洩出作者的捶胸頓足；〈司農笏〉甚至痛斥李忠臣、姚令炎等人身為唐朝的臣子卻依附反賊非常「無恥」、「禽獸且不如」，一聲聲質問，是張岱對於這些正直之士的聲援，也是對於世道黑暗的不平之鳴，古人願意奮不顧身地向當權者表達自己的信念，捍衛心中的正義，這是張岱所佩服的。比起詩歌，在散文的書寫中，張岱則理智得多，《古今義烈傳》也是他對義烈之士的致敬之作，但是書中遣詞用句、陳述口吻都有更完整的思慮，篇章間更加有系統性，而這本書在他二十至三十餘歲就完成了，應證他自小就逐漸形成自我對於正義的思量，也培養了良好的邏輯功底。這本《古今義烈傳》以周代的伯夷、叔齊為首，蒐羅了西周開始到明代的四百餘位古今節義之士的事蹟，抒發自身對於這些行為的崇敬與觸動，陳繼儒讚嘆年紀輕輕的張岱擁有難得的文字掌控力，尤其他對張岱的賛語讚不絕口，「其條序人物，深得龍門精魄，典贍之中，佐以臨川孤韻，蒼翠筆底；賛語奇峭，風電雲霆，龍蛇虎豹，腕下變現，而雋冷悠然，飄渺孤鴻，天外（口寥）嚦，是又漢書三國諸賛中所絕不驚見者也。」35以雷霆龍虎來形容，雖然極盡溢美，但也點出張岱所寫的賛語，確實具有獨特的風格，陳繼儒讀後得知該書乃是好友張汝霖的孫子所作，不禁感嘆過世的朋友也會為自己優秀的孫子感到驕傲。並且，陳繼儒肯定張岱對於文字的掌控力的同時，也肯定了張岱贊語傳達的意義，在《古今義烈傳》中可以欣賞到張岱的自我意識中已建立了對於「節義」的概念。他筆下的「義烈」，不是百姓大眾的刻板定義，為君主報仇、為丈夫守節不一定就是義烈的行為，當這些行為已經制約了，變得僵化了，就失去了節義可貴的真諦，張岱認定的「義烈」，是鮮活豐富、符合人情又思慮明朗的，收錄這些人物的時候，他不會只依循傳統的讚語，而是有自己的認定標準，不僅讓人從不同的角度欣賞這些節義之士，也能知曉張岱品味人物的習性。例如〈凡例〉中提到：. 34. 張岱：《沈復燦鈔本瑯嬛文集》頁 4-5。出自陳繼儒寫的〈序〉，張岱：《古今義烈傳》（杭州：浙江古籍出版社，2018 年）頁 1。 20. 35.

(27) 有死主之勇，須先有擇主之明。苟使託身非人，不能見幾，復為死難，則是蔡邕之哭董卓，揚雄之死王莽，徒資萬世笑罵爾，何義之有與？故凡狗黨狐群，即有義徒，蓋屏不錄。36 漢獻帝時的蔡邕（西元 133-192 年）是有名的賢才，卻為奸雄董卓之死感傷；揚雄作《法言》、《太玄》等巨著，卻投靠了王莽。這兩個人雖然都在各自的領域有重大的成就，名流後世，政治上卻偏向受到爭議的梟雄，被張岱痛斥「何義之有與？」在張岱看來，如果沒有英明的主子，把自己託付給不對的領袖，這樣的犧牲奉獻也是不值得的，在狐群狗黨中即使有真的講求大義之人，也不值得他收錄在《古今義烈傳》中，這是以識人之明為前提，要先能明斷忠奸，才是值得表彰的義烈之士。又：君臣之分，莫逃天壤，無論名節懸於其前，實則斧鑕逼於其後，故一丁艱危，有死無他。至如草莽卒徒，分誼殊絕，乃有為國捐軀，至死不悔，是蓋純任憤烈，非謂當然而然也，凡如此者，悉並列之。37 張岱自己雖然沒有做官，但是家中長輩三代為官，對於官場的隱形規則十分熟悉，心中清楚在朝代更替時，臣為君死已經成為人臣分際必須為而為的，所謂的忠義，變成臣屬身上的枷鎖，在劫難逃，殉國的真心反而變成次要。但那些身在草莽的凡夫走卒，願意為國捐軀，並不是應當做而做，而是出於心中的真誠激憤，顯得更不容易，這是身分與節義之間的原則，可見張岱雖然憑藉著一股激憤對這些義舉心有共鳴，仍不忘道義與感性並重，以浪漫又不流於迂腐的態度欣賞人性。義士事蹟往往能引起張岱心中的激情，他說：天下有絕不相干之事，一念激憤，握拳攘臂，攬若仝仇。雖在路人，遽愈與之同日死者，余見此輩，心甚壯之，故每涉覽所至，凡見義士俠徒，感觸時事，身丁患難，余惟恐殺之者下石不重，煎之者出薪不猛，何者？天下事不痛則不快，不痛極則不快極。強弩潰癰，利錐拔刺，梗悶臃腫，橫決無餘，立地一刀，鬱積畫化，人間天上，何快如之？蘇子瞻無病而多蓄藥，不飲而多釀酒，嘗曰:「病者得藥，吾為之體輕; 飲者困于酒，余為之酣適。」余於節義之士，竊亦為然。當其負氣慷慨，肉視虎狼，冰顧湯鑊，余讀書至此，每為之頰赤耳熱，眥裂髮指，如羈人寒起，顫慄無措; 如病夫酸嚏，淚汗交流。自謂與王處仲之歌老驥而擊碎唾壺，蘇子美之讀《漢書》而滿舉大白，一逞深情……余自史乘旁及稗官，手自鈔集，得四百餘人，系以論贊，傳之剞劂，使得同志如余者，快讀一過，為之裂眥，猶余裂眥；為之撫掌，猶余撫掌。亦自附子 36. 張岱：《古今義烈傳》頁 13。張岱：《古今義烈傳》頁 13。. 37. 21.

(28) 38. 瞻之蓄藥釀酒，不以為人，專以自為意也。. 〈自序〉中表達了張岱對於這些節義之士的景仰，文句如行雲流水，一氣呵成，能在字裡行間讀到張岱所極力表達的激情慷慨之情。古往今來這些節義事蹟，雖然其年代距之久遠，但是仍能勾起人心中的正義感，尤其張岱身處不斷變遷的年代，當周遭變化快速，更讓人覺得可貴的，正是人們心中仍努力保有的那份激昂大義。從義人事蹟中感受到的痛與快，就好像用利刃戳破膿瘡、尖錐拔去卡在皮膚中的刺，一時的痛換得後續的快，愈痛則愈襯托快的高度，義士投入自身的價值甚至犧牲性命，其精神在後世人心中發光發熱，令張岱血脈噴張，激動崇拜。讀到這些事蹟，準備科考、終日讀聖賢書的張岱找到宣洩熱情的管道，並以蘇軾蓄藥釀酒為自比，顯見對張岱來說，閱讀這些義士的記載帶來的慰藉就像蘇軾藥以供他人之病、酒以供他人之醒，是為了追求心靈的滿足適意，這種酣適轉化成編輯的動力，促使他蒐集這些人物事蹟，集結成書，成就自己的滿足感，而他集結成書的義烈傳，就頗有〈蘭亭集序〉中「雖世殊事異，所以興懷，其致一也」的意蘊，對古代節義之士產生共鳴、共享激昂之情，在歷史中找到興志相同的知己。在典重莊嚴的道德要求之外，張岱的作品格外提高了激情大義的價值，張岱喜愛描繪、頌讚的這些人物，不是那麼中規中矩的賢明讀書人，而是分布於各階層、有各種際遇的普羅大眾，說明了張岱那「一念激憤」的餘韻無窮，有情有義的故事，更能在他心中留下痕跡，似乎也影響了他對事情輕重緩急的決斷。二、存身著書的使命感用「遺民」角度來看張岱的心態，就可以理解為何其作品中對朝代變遷的感受特別深刻，兩部名作《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》都以「夢」為題，「夢」脫離現實，彷彿可以讓人隨著潛意識上天下地到各種時空點。張岱強調出時空變換，因為變遷而有所感，有所感而夢迴當年當地。心理學家佛洛伊德在《夢的解析》提過：「不管夢有多複雜，大多數可以理解為願望的實現，甚至其內容往往是無需掩飾便可看出的。」39因為人想要某樣事物，所以夢到自己得償所願，夢就是人心裡對渴望的反映，另外他也引了哈特曼所說：「至於夢，可認為是日間活動中，除了理性上、藝術上較愜意的享受之外的，一切煩惱全部帶入睡境所造成的結果。」40哈特曼的說法意思是人在日間經歷了一天的行程，而現實中的各種刺激在心裡留下記錄，有普通的、正面的，當然也有負面的經歷，這些負面的片段被帶進夢裡，在心裡再次經歷煩惱的情節。從人們日常經驗當. 38. 出自〈自序〉，張岱：《古今義烈傳》頁 11-12。 ﹝奧﹞佛洛伊德（Sigmund Freud）著，李燕譯：《夢的解析》（西安：陝西師範大學出版社， 2008 年）頁 22。 40 佛洛伊德：《夢的解析》頁 26。 22 39.