描述形式的演變

文學的發展是不斷累積而成的。就像牛頓說，自己得到的成就，都是因為 站在巨人的肩膀上，生在明代，張岱有太多可以參考學習的知識與偶像，文學 的領域中有太多體裁、寫作手法、典故、象徵，令人目不暇給。文人在一點一 滴的瀏覽中，汲取適合自己的部分，成就自我的成長。本研究聚焦在「人物描 寫」的主題上，藉由主題的限制來觀察這一方向中，張岱與歷史中前人的關 聯，首先在此節，筆者先爬梳歷代文獻對於人的關心方向，不同的創作有不同 的用途，關注的重心也不同，與人相關的，有的是抒情歌詠；有的是塑造模 範；也有藉人論事。文學是從實用的傳統中漸漸覺醒出美感的發想，所以「人 物描寫」本就不限定在文學創作，而是各種人事的關注都可以作為參考，汲取 出關於人的有用資訊，了解古籍中的人物描寫有哪些類型。

文與人是息息相關、密不可分的。先秦時期，除了本來就以人事為主的歷 史散文，其他創作體裁的內容中也都有人物描寫，而且發展不一定晚於史書。

內容橫跨夏商周三代的《詩經》，擁有數量龐大的詩歌，不僅能反應上古的風土 人情，也是禮樂教化的開端。即使體裁的不同，也不妨礙文人將詩歌與散文之 間精神和手法融會貫通，尤其是在散文的創作中，因為能讓文人自由發揮，所 以散文詞句的化用來自詩歌辭賦、頌讚傳說等等，在人物描寫上亦不例外。孔 子說《詩》可以「興」、「觀」、「群」、「怨」，興發情志、觀察社會實況、學習與 群體的交往、紓解怨念壓抑，這些功用都是士大夫中庸敦實的人格表現，是儒 家追求的理想精神境界，所以《詩經》成為是儒家養成士大夫的典據，扮演著 千百年來讀書人的重要導師。詩歌的表情達意、象徵與修辭，成為在創作或賞 析作品時引導思考方向的基模，在幾千年來，無數文人都傳遞了這些文學傳 統，成為文化的共同語言。

《詩經》人物的取材和詩歌篇章的建構，主要是為了服務教化及諷諭的核 心精神。諷諭類型的詩作，如有名的〈碩鼠〉，詩云：「碩鼠碩鼠，無食我黍。

三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，是彼樂土。樂土樂土，爰得我所。」¹¹⁴表面 唾罵碩鼠，實則是對官員的諷刺，用肥碩凶狠的老鼠吃掉糧食，比喻貪婪官員 搜刮民脂民膏，可以發現，諷諭詩作雖然指稱某類人的意向很強烈，卻沒有明 確交代諷刺的對象，而是以社會時事為題材，文學的手法加以表現，於是「碩 鼠」成為貪官的象徵。既然由時事現象而發，沒有特定的人物描寫，故本文暫 且不對這類題材的詩歌多加討論。筆者注意到的是《詩經》中較完整塑造人物 的，如「雅」有明顯樹立人物典範、供人景仰的意圖。〈詩序〉提到：「雅者，

正也，言王政之所由廢興也。」¹¹⁵「雅」敘述了聖王基業建立的始末，樹立天

114 王雲五等註：《詩經今註今譯》（臺北：臺灣商務印書館，2017 年）頁 171。

115 出自〈詩序〉，﹝日﹞竹添光鴻 箋注：《毛詩會箋》（南京：鳳凰出版社，2012 年）頁 101。

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子高大的形象，為泱泱大國上下的楷模。詩中以聖賢為主角，列舉其功績和施 政影響力，賢明、造福社會的人物，名諱被保留下來，彰顯出這個人物受萬民 追隨，如《大雅》中的《文王之什》是十篇歌頌文王的詩篇，從崇高的名望、

施政成果到對百姓的號召力，建構了「文王」這個人物完整的形象，其中〈文 王〉的首三章如下：

文王在上，於昭於天，周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文 王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世。

凡周之士，不顯亦世。

世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨。濟 濟多士，文王以寧。¹¹⁶

從「大雅」的用途來看，因為這類作品用於朝會，目標在透過歌詩向參與朝會 者演示帝王威儀及其創下的功績，使臣民敬服。從另一方面觀察，這一組詩對 文王的描述，首先，《詩經》中有使用疊字、疊遝反覆的特色，在〈文王〉一詩 除上文引用的「亹亹」形容文王為政勤勉，在後段抽換成「穆穆」讚揚文王美 好的德行使民眾信服；「翼翼」和「濟濟」兩個疊字詞則形容後世的子孫和臣 民，心懷敬慎行事，良才源源不絕為國效力，延續文王留下的基業。光是疊字 使用這一方面，就可以看到〈文王〉詩塑造文王成為典範，較沒有對外表的描 寫，而是致力於以呈現聖王氣勢、氣質及帶給人民的感受，讓讀者看到一個聖 王的高大偉岸。聖王的德澤足以使民心親近，一呼百應，〈靈台〉中「經始靈 臺、經之營之。庶民攻之、不日成之。經始勿亟、庶民子來。」¹¹⁷描述文王修 建別苑靈臺，人民主動積極地參與建造，也是用人民的反應來襯托文王的人格 魅力。由此可見，《詩經》歌詠人物，多著重在描述人物為人群帶來的貢獻、個 人的領導號召力上，又〈生民〉記述姬姓的始祖后稷，先記述其身世和成長過 程中的不凡，全詩後半段的篇幅則集中描述后稷對農業的貢獻，以第六章「誕 降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恆之秬秠，是獲是畝；恆之穈芑，是任是負，

以歸肇祀。」¹¹⁸為例來看，這首詩對於后稷這個人本身的了解僅止於出生和成 長的傳奇性，更關注的是種植出作物、成為族人生存希望的后稷，承擔起領導 者種植和祭祀的責任。再看〈烝民〉：

仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀是力，

天子是若，天命是賦。（第二章）

王命仲山甫，式是百辟。纘戎祖考，王躬是保。出納王命，王之喉舌。

116王雲五等註：《詩經今註今譯》頁 429-431。

117王雲五等註：《詩經今註今譯》頁 456。

118王雲五等註：《詩經今註今譯》頁 467。

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賦政于外，四方爰發。（第三章）¹¹⁹

此詩以仲山甫為描寫的對象，記錄他是一個兢兢業業輔佐君王的賢臣，仲山甫 美好的德行，反映在他作為一個賢能的臣子表現出的處事態度和服務品質，能 夠謹慎、恭敬地執行作為臣子的職務，政務成績斐然。《詩經》尊崇這些人物，

也代表他們值得學習，值得被學習的特質經過整理，與禮樂制度配合，就形成 教化百姓的完整體系。先秦詩歌中的人物描寫，除了具有典範教化功能，還有

〈國風〉中抒情類型的詩作，對於人物外貌、姿態、心理描寫得較為細緻，

如：

手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美 目盼兮。¹²⁰

〈碩人〉描寫莊姜的美貌，描寫的文句，幾乎每一句都成為美人之姿的經典描 述，手指如葉芽嬌嫩、肌膚如凝脂柔滑、脖頸白皙纖長、牙齒如瓠瓜種子排列 整齊……等等，也可看到《詩經》對人物外貌的描寫，善於取用實物，從大自 然中動植物的特質加以比喻。再舉〈伯兮〉為例，詩中描寫思婦寫道：「自伯之 東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？」同樣使用自然中植物的樣貌為譬喻，

把丈夫離開無心打扮的妻子形象生動描寫。

總的來說，《詩經》的人物描寫類型以歌頌偉人和抒發情意為主，不少元素 都成為文學史上的基石，影響後來的發展。並且，《詩經》作為經典，塑造的文 學傳統流傳後世，其後文字創作的分類越來越繁多，有的文體圍繞著書寫對象 而生，有的文類主敘事，但也包含了人物描寫。雖然具有音樂性的上古詩歌和 散文差異極大，但是，現在可以看到的各種體制的古文、散文，有些也以詩歌 為根源，延續其傳統。清代姚鼐所編的《古文辭類纂》收錄十三類古文，所謂 的古文也包含了部分韻文，且書中對十三類古文追根溯源，簡略交代了古文發 展的源流，其中有「其體本於詩歌，歌功頌德，其用施於金石」¹²¹的碑誌類、

「亦施頌之流，而不必詩之金石也」¹²²的頌贊類、「雅頌之變態也」¹²³的辭賦 類，〈序目〉對這幾類古文的源流追溯到詩歌，並且都提到這幾類古文「歌功頌 德」的功能。據此來理解，可以反過來說，古典文學的表達型態中，包含古 文、韻文在對於人物進行描寫並涉及歌頌功績的用途時，沒有不可踰越的體裁 限制，沿襲詩歌留下的傳統意象和手法而作，反而更能彰顯該文體特有的文 氣。

先秦兩漢的頌贊、大賦就是歌功頌德的代表文體，和詩歌一樣是韻文，保

119王雲五等註：《詩經今註今譯》頁 524-525。

120 王雲五等註：《詩經今註今譯》頁 93。

121 ﹝清﹞姚鼐：《古文辭類纂》（上海：世界書局，1935 年）頁 15。

122 姚鼐：《古文辭類纂》頁 22。

123 姚鼐：《古文辭類纂》頁 22。

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留了音樂性，歌頌的主角和其事蹟化為音樂後，可以在重大場合表演，也可以 加以傳唱，不僅提高功績的能見度，加深聆聽者的印象也是一種浸潤的教化方 式，《文心雕龍》定義頌：「頌者，容也，所以美盛德而述形容也。」因為頌是 在祭祀時昭告上天神明、下界萬民的祭歌，舉辦祭祀時，除了文武百官，還有 外賓參與，頌就相當於國家的門面，需要展示君王和朝政的崇高莊嚴，頌歌的 內容力求與上天授予的天命連結，例如《周頌‧維天之命》：「維天之命，於穆 不已。於乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤 之。」¹²⁴歌頌人的成就的同時，其實也是敬畏、感恩上天，但因為不停強調上 天的崇高，相對的，「人」的價值就必須與天命配合，將恩澤歸給上天。贊則是 起源於輔助的唱辭，幫助祭祀活動進行時程序的用意更明朗清楚，對人的關照 更多，《文心雕龍》對「贊」的解說是：

贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發之辭也。及益贊于 禹，伊陟贊于巫咸，並揚言以明事，嗟歎以助辭也。故漢置鴻臚，以唱

贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發之辭也。及益贊于 禹，伊陟贊于巫咸，並揚言以明事，嗟歎以助辭也。故漢置鴻臚，以唱