巫術

「巫術」產生於原始部落社會中，民智未開，人們對生存的自然環境的畏懼 與對未來世界等無法了解，「巫術」成為人類早期認識世界的一種方法及尋求祝 福和庇佑的寄託對象。執行巫術者，能和神靈、鬼魂溝通。他們具有神奇的超自 然力量，可以幫助人與神靈溝通。是人神交流的中介，由神所選定。早期東排灣 族的頭目與巫師關係緊密，頭目的領導權利行使與巫術密不可分，頭目透過巫師 施行巫術，傳達神靈的旨意。巫師以其所擁有的司祭、治病、解厄、祈雨、卜筮、

醫病、解夢及除災驅邪等超能力，協助頭目解決族人的問題，另方面則制定許多 生活禁忌、要族人絕對遵循，如違反禁忌就表示違逆神的旨意，必遭天譴。

東排灣族人相信神qadau naqemati 是決定人一生吉凶禍福的掌權者，以凡人 之力量無法抗拒或扭轉天賦命運，只能經由具通神能力的巫師，執行各種祭祀儀 式，向天祈求增強運勢papurhuqem，改變命運 cemeperhiyu tua kinipaqatiyan，趨 吉避凶，轉危為安。為解除部落族人日常生活中所遭遇疑難雜症及災禍，巫師在 部落裡除了要協助頭目執行部落性各項祭祀儀式，更要運用巫術為部落解災厄求 福運。有關巫師平日為族人所執行之祭祀儀式，已描述於前，針對巫術的部份陳 述於後：

（一）占卜問事 kivadaq 探詢事端緣由

東排灣族人對於人類無法預測或難以定奪的事，大多採取商請巫師代為占

卜請示神靈，東排灣族之占卜術分為巫師所執行的瓢卜 remuqu、誦經 marhada 向祖靈請示及男祭司的竹占qemisaqis。

1.瓢卜 remuqu 問事：

巫師以瓢卜remuqu 方式問事時，所請示對象為創世神 qadau a naqemati。

其執行儀式時係用葫蘆ljui 及神珠(無患子 zaqu)為器具。請示時，巫師將 神珠zaqu 放在圓滑的葫蘆 ljui 上，邊誦經 marhada，邊滾動 remuqu 神珠 zaqu，徵詢創世神 qadau a naqemati 的意旨。如神珠不斷滑落，表示創世 神qadau a naqemati 認為所請示之事不宜；如定住 miljenger 於葫蘆上，即 表示創世神認可其所請示事宜。例如巫師卜問選定祭祀儀式日期時，請示 神靈：「於十月二十五日舉行五年祭祭祀儀式，可以嗎?」如定住，即表示 神靈認可該日舉行祭儀，如一再滑落，即表示神靈認為該日舉行祭儀不 宜。巫師問事之模式採「是、否」，「可、否」「對、錯」二選項請示創世 神。

圖 4-51 神珠 圖 4-52 葫蘆 圖 4-53 瓢卜

2.竹占 qemisaqis 問事

竹占問事之儀式，據訪談部落耆老發現，應習自於卑南族，因幼時先父動念 欲學習竹占時，因部落裡缺乏可拜之師，因此專程前往上大溪 tjatjigerh³⁵請竹占

35 上大溪之居民屬於排灣族人，唯因其居住地距離卑南族 seqarhuqarhu 較近，與卑南族人來往 較頻繁，因此竹占師較多，執行竹占問事之儀式較盛行，老一輩族人稱：竹占係習自於卑南族，

傳統排灣族並無此問事解惑之特異能力。

師salunglung 傳授竹占技能，問事並非為排灣族之傳統文化，相關竹占之儀式，

因其儀式器物（刺竹 vaciqau）之取得，既困難又具危險性，竹占之斷籤，需要 較大力氣，故其儀式在排灣族裏，大多由男性竹占師執行，巫師只在旁助祭解籤，

或於竹占師獲神靈明示斷出當事人問事之緣由後。問事之族人可選擇請巫師為其 解厄，因竹占師與巫師相關不大，暫略而不述。

（二）吟誦經文 marhada 請祖靈蒞臨問事：

東排灣族土坂部落的族人，面對較複雜難解的困境時，會尋求巫師執行招魂 儀式，誦經marhada 請祖靈蒞臨儀式現場，透過巫師指點解惑。誦經 marhada 請 祖靈被巫師群列為較重大困難之儀式，因此，執行誦經 marhada 請祖靈之儀式 時，一定要殺豬，備妥較貴重的祭品。此外，巫師所要求的酬勞亦不菲。

誦經請祖靈的儀式地點在當事人家屋內，當日由御用屠夫murhusu 依照殺豬 儀式程序取獻祭品 kiparhisiyan 後，巫師從 qumaqan 開始循例執行基本儀式程 序，即擺設獻祭品，吟誦經文marhada 請祖靈蒞臨，marhada 的經文非常長，通 常如參加儀式的巫師有很多位時，則可以分工各取部份段落吟誦基礎經文 rhada 及引神經文 cacunan，由主祭巫師吟誦 sipapecevucevung。直到祖靈來到儀式現 場，附身於主祭巫師身上，巫師陷入昏迷狀態即可開始問事。祖靈藉由巫師口中 明示疑點。問事畢，巫師即醒。接著執行remasutje 及 kisupasarhyu 等結束儀式 （三）招魂 tjemaulj tua rhingarhingaw

1.在世活人之招魂儀式：

（1）靈魂出竅者 kiniyadayan 之招魂儀式：

關於靈魂，東排灣族人認為，當神將人降入人間，即賜予肉體與靈魂，

當其身心健壯時，肉體與靈魂合而為一，但當人的身心虛弱時，靈魂 會脫離肉體，四處遊蕩。所以常會請部落巫師執行招魂儀式 tjemaulje tua rhingarhingau 如所謂的 qemazalj，即為活人之靈魂出竅，被熟人 撞見（據說如不立即請巫師還魂儀式﹐還魂入該遊魂之軀體，則其人

不久即亡故），因排灣族人認為活人的靈魂會出竅。是故，當身體不適 或心神不寧時，常會請巫師執行招魂儀式，將遊蕩在外的靈魂招回，

還魂入其身，以恢復其身心健康。

（2）遠方情人之招魂儀式：

當熱戀的情人因故分居兩地，一方因過於思念對方，致使茶不思飯不 想，抑鬱不歡時，家屬會商請巫師招請對方靈魂來相聚，但據老巫師 訪談稱：一般巫師並不鼓勵執行此類招魂儀式，因曾有被招魂者，因 魂回不去，以致身亡。是故，不鼓勵執行此項儀式。

2.已亡故親人招魂儀式：

東排灣族人相信靈魂不死，人死後可以由冥界 rhizang 協助人間的後輩子 孫化解困境並賜福。由於東排灣族人實行室內葬；因此認為祖先死後，仍 與家人同在，只是居於不同空間，是故族人於日常飲食前或喝前，必先獻 饌 pakan、獻酒 venetjenik 給祖靈。祈求祖靈有更強大的靈力，賜福給家 族子孫們。使子孫之名望 ngadan 與運勢 rhuqem 凌駕於同輩族人。因此當 族人有疑難雜症無法解決時，即招魂請示。

(三) 咒術

1、咒人術 puparhisiyan、maparhake

（1）以檳榔子施咒：

依朱連金巫師口述，傳統排灣族人早期並無咒術亦不贊成施咒於人，如 情非得已，則以祭葉 viyaq 反面施之，在排灣族的儀式性器 物中，沒有檳 榔子一物，使用檳榔子咒人，似應習之於卑南族人，因檳榔子是卑南族巫術 中最重要的儀式性器物。檳榔子施咒之方法係將檳榔子剖半，內置入小珠子

qadaqada 三顆後，依請其施咒者之要求唸咒語，而該被咒者則依巫師所誦咒 語，身心遭受不同類型的損害。在排灣族社會中，以檳榔子施咒，大多由男 巫師執行，除了用來傷人外，亦可用此術於競賽中，屈人之兵而獲勝，如賽 跑、搶婚、考試等。

（2）以人偶施咒 seman kakakaka：

早期人偶係用草編成人形偶，用來替代被咒者，後來才有人用布縫製，此術 似應習之於道教之術，其施術方式係邊唸咒語邊刺人偶，以達到傷害其人之 目的，一般施咒者會依其恨意，要求巫師施予生病、生病致死、暴斃等不同 程度之傷害。

3、咒部落術 maparhak tua qinaljan

過去鄰近的部落與部落之間，因獵場、領域、族人爭執等種種因素，產 生部落間之嫌隙或仇恨，央請巫師對仇家施咒術，其施咒方式採用檳榔 子，咒詛其全部落族人受害。

4、反咒術 pacikerh

一般族人發現疑似受咒術時，即會立即在事態未惡化時，請巫師執行反 咒術 pacikerh，至於反咒術是否奏效，得視對方所施咒術之輕重及巫師 之功力高低而定，如所施咒術過重或施反咒術巫師之功力不足，則無法 反其咒術。反之，如施反咒術巫師之功力高強，則不僅能驅除受咒者之傷 害且該傷害將加倍反施諸於施咒者。（安朔已故老巫師稱，其年青時曾遭人 施術陷害，請功力高深的老巫師施反咒術後，對方在一週後過世。）