第二章 羅馬勸諫者
第二節 帝國傾頹
奧古斯都以降的羅馬皇帝，並未能穩定維持著太平治世，羅馬政局始終如驚 滔駭浪，皇位繼承問題一再重現。除了爭權引發的內亂，逐漸強大的政權以高壓 手段統治人民，使自身與社會脫節；經濟因素也造成帝國搖搖欲墜；到了最後，
羅馬甚至無法保護人民、抵禦外敵。29羅馬帝國衰亡並非一夕之間，而是長期的 矛盾和困境。羅馬是在哪一刻衰敗的，史家、學者們紛紛指出不同的時間點，也 因為如此，更可以看出羅馬在徹底崩潰之前一長段時間，就已在懸崖邊徘徊。
基督教與羅馬帝國
在羅馬帝國統治的萬民中，猶太民族始終維繫一神信仰，迥異其他民族。從 之而出的基督教不但未向多神信仰讓步，而更進一步將福音向猶太人以外之民族 廣傳。羅馬多神信仰與開國神話緊密相連，被視為立國之根本，因此，只敬奉一 神的基督徒，成了他人口中冥頑不靈，甚至危害帝國的問題人物。
29 劉增泉，《羅馬文化史》，（台北：五南， 2005），頁 405-406。
西元64 年，熊熊烈火燃燒羅馬城長達九天，尼祿咬定基督徒是罪魁禍首，
西元303 年，戴克里先（Gaius Aurelius Valerius Diocletianus）發布第一道迫 害基督教的敕令，禁止敬拜基督；基督教堂、書籍、器物遭受毀損。第二、三、
Gibbon 對基督教態度並不友善，但他分析羅馬帝國衰亡之因，層面甚廣，因此「Gibbon 認為基 督教造成了羅馬帝國衰亡」一說稍嫌偏頗。
31 Ibid., 467-468.
32 劉增泉，《羅馬文化史》，頁 193。
33 君士坦丁發布米蘭詔令讓基督教成為合法宗教，不論其動機是基於政治考量或是個人信仰，
都讓基督徒的處境得到改善。
線開始模糊。34非洲多納教派和主教Cecilian 之間為受迫時期的變節案例爆發衝 突，兩方皆尋求皇帝支持。另外，亞歷山大的教士亞流，認為聖子耶穌位階次於 聖父耶和華，神學爭議在帝國東部引發教會分裂，君士坦丁為維護秩序，召開尼 西亞大公會議，與會主教將近275 位。會議結論聖父、聖子、聖靈為三位一體的 神，本質相同；亞流的論述被認定為異端。324 年，君士坦丁成為羅馬唯一皇帝。
過世後帝國由兒子們分治，皇帝們在處理異端議題上有不同立場，但並不動搖基 督教地位。君士坦提烏斯二世過世後，堂弟尤里安繼位，尤里安雖從小受基督教 教育，卻未打從心裡接受基督教，擔任皇帝後大力重振異教信仰，被基督徒稱為 叛教者。領導人更迭，到了迪奧多西統治時期，基督教正式成為羅馬國教。
基督教從被迫害、合法化，以至成為國教的這段歷史過程，並不意味著羅馬 人皆欣然成為基督徒。西元410 年，羅馬城被異族攻陷，讓早被傳統信仰者視為 眼中釘的基督徒，再次成為帝國的代罪羔羊。羅馬從泱泱大國走到國力不濟的局 面，當時代許多人並不將帝國的崩解歸咎於經濟或軍事因素，而是轉向檢討精神 層面的文化與宗教。有人認為是因為羅馬人背離傳統道德，另外一些人雖然同意 衰敗肇因於對傳統的遠離，但在他們眼中，受到背棄的是羅馬諸神。對基督教不 滿的情感在羅馬人心中潛伏已久，戰火從失利的戰場上延燒到宗教領域。面對這 樣的聲浪，希波主教奧古斯丁著手寫作上帝之城：
哥德人（Goths）由亞拉利克王（Alaric）領導猛烈攻破了羅馬城，當時異 教徒就歸罪於基督徒，比平日更惡毒的咒罵上主。我為上主之殿宇的熱誠 所催促，乃決定寫《上帝之城》這本書，以反抗他們的咒罵或錯誤。35
先於基督教的羅馬傷痕
34 劉增泉，《羅馬文化史》，頁 196-197。
35 〈奧古斯丁校訂文〉 修改自《天主之城》吳宗文 譯。
由於異教徒將戰事失利、羅馬城被入侵造成的傷亡歸咎基督教，奧古斯丁回 溯羅馬接受基督教之前的歷史，提出此類不幸早已存在。在過去戰亂不斷時，羅 馬人並不怪罪所信奉之眾神祇，卻在今日責怪基督教，不免矛盾。回到戰爭本身，
奧古斯丁提問：
在羅馬城中，哪一種更為兇惡、不人道？是以前高盧人的殘殺，是最近哥 德人的入侵，或是馬略及蘇拉與他們的黨羽殘害同胞？36
這裡與哥德人入侵事件相提並論的，一者為對羅馬人來說同樣是異族的高盧人入 侵，另一者則是羅馬內部鬥爭。西元前390 年，高盧人進攻羅馬，這是建國以來 羅馬城第一次陷落，許多人前往卡比托利歐山(Collis Capitolinus)避難，那是最鄰 近的天險。高盧人殺光所有留守元老院的議員，並圍困卡比托利歐山。最後雙方 達成協議，以黃金換取性命。在雙方為黃金秤重爭執不下時，被放逐的羅馬獨裁 官卡米盧斯（Marcus Furius Camillus）出現打敗高盧人。奧古斯丁比較兩次羅馬 城失陷的狀況，哥德人對羅馬造成的傷害遠遠不及高盧人，並且存留元老們的性 命。
另一個例子，奧古斯丁論及馬略（Gaius Marius）與蘇拉（Lucius Cornelius Sulla Felix）的鬥爭，兩位將領曾合作禦敵，為爭權而反目。西元前 88 年，被剝奪軍 隊領導權的蘇拉，帶領著效忠他的軍隊，攻進羅馬城；這是羅馬城第一次受到子 弟兵的攻擊。37馬略逃出城，蘇拉重新掌握指揮權。然而隔年，蘇拉遠征之際，
他所選定的執政官秦納（Lucius Corntlius Cinna）背叛了他，與馬略聯手爭奪統 治權，羅馬城內又是一陣腥風血雨。
老馬略殺人如麻後，小馬略及馬略黨人加朋(Carbo)，在蘇拉將要來臨時，
36 DCD 3:29 修改自吳宗文譯本。
37 劉增泉，《羅馬文化史》，頁 89。
不但對勝利無望，對自己的性命亦擔憂，乃在城內大開殺戒。除在多處殺 戮外，竟圍困元老院，將議員拉出，如由監獄中拉出一般，送往刑場。大 祭司施弗拉（Musius Scevola）被害時，手抱維斯塔女神的祭壇，這是羅 馬人最神聖的地方，他的鮮血，幾乎將維斯塔貞女經常保持的火熄滅。38
蘇拉入城後，人民處境並未好轉，他命令將手無寸鐵的七千名投降者殺死，而後 又自騎士及議員中選出兩千名當受死刑的名單，除此之外被任意殺害的人數根本 無法計算。羅馬內亂與哥德人入侵對比之下更是殘酷而諷刺，哥德人尚且放過元 老院，羅馬將領卻對自己同胞毫無憐憫心腸，並且對元老院極盡羞辱。具有祭司 身分的施弗拉，沒能躲過此劫，命喪羅馬神壇。奧古斯丁用這個例子提醒羅馬人，
哥德人對躲入基督教堂的羅馬人手下留情，並不是件稀鬆平常之事。
這些殘酷，都發生在戰爭結束後……。和平與戰爭競賽，而比它更殘忍；
戰爭時殺戮軍人，和平時卻殺戮平民。戰爭時，受傷者在狀況允許時可以 養傷，和平時，卻不讓倖存者生活，反而要他不戰而亡。39
這段文字，奧古斯丁並不是否定「和平」的價值，文中的和平僅是字面定義，
指的是戰爭結束的狀態。正常狀況下，戰爭結束就不再有殺戮，和平應是安寧、
平靜的狀態。遺憾的是，雖然戰爭結束，殺戮卻沒有結束，僅是一種名義上的和 平。這種虛假的和平比戰爭更令人髮指，因為它打碎了真實和平的美好，讓人承 受著比戰爭更為恐怖的黑暗。這種黑暗，卻是羅馬的政治野心家們帶來的。講述 了馬略、蘇拉以降的內戰，奧古斯丁也沒有忘記屋大維，由下面這段文字可以看 出他對這位開創「羅馬和平」的奧古斯都，並不推崇：
38 DCD 3:28 修改自吳宗文譯本。
39 Ibid.
此後是另一位凱撒，又名奧古斯都的戰事。他在位時，基督誕生。這位奧 古斯都做過多次內戰，許多名人喪了性命，其中有大演說家及大政治家西 塞羅。……西塞羅傾向這位青年凱撒，希望安東尼失了權力後，這位青年 能使國家自由。但西塞羅竟大錯特錯，他所保護的青年，竟以和好的合約，
准許安東尼殺害西塞羅，又將這位大演說家所衛護的自由，屈從於自己的 統治。40
奧古斯丁回應了基督教帶來羅馬衰弱的控訴，他提出在耶穌誕生之前羅馬就 有許多戰爭，這些戰爭都比哥德人入侵羅馬所造成的傷害更為慘烈，然而這並不 代表奧古斯丁合理化哥德人入侵。奧古斯丁推崇和平，他清楚寫出內戰的殘忍，
至於對外戰爭，他同樣認為應當避免。
和平勝於擴張
羅馬透過征服列邦而成為大國，為求聞名於天下的羅馬人，儘管厭惡內戰，
卻未必排斥對外戰爭。為了說服羅馬同胞不要追求軍事成就，奧古斯丁直接挑戰 國家版圖問題：
為何國家必須為了成為大國而動盪不安？以人體為例，適中但健康的體格，
難道不足夠？或是想成為巨大的體型，並因此忍受更多的疾病呢？41
統御萬民幾乎可說是羅馬的政治信念，要實踐此一信念，擴張國土必然相伴發生。
生而為羅馬公民的奧古斯丁，卻不認為成為大國是一國所要追求的首要目標。他 將國家比喻為人體，國家內部的安定比版圖大小更為重要，就如健康狀態才是人
40 DCD 3:30 修改自吳宗文譯本。
41 DCD 3:10 自譯。
最應該關心的，體型並不是重點。廣大的國土只會帶來更多的紛爭困擾、不易治 理，就像人體型若過於巨大，就可能要應付更多的病痛。對於大國來說，要想像 小國狀態可能並不容易，奧古斯丁引用撒路斯特描述羅馬王國初始的狀態，那時 每個國王培育人民的心智或體格，更重要的是人們不被貪欲挾制，都以自己所擁 有的為滿足。接著又引用維吉爾所說，「一個卑劣慘淡的時代逐漸來臨，帶來了 戰爭的怒火和攫取的欲望42」，奧古斯丁認為不值得為了拓展帝國燃起戰火，讓 人們進到敗壞的時代。
誠然，在許多戰爭中，羅馬人確實有參戰的正當理由，他們要抵擋敵人猛 烈進攻。他們參戰並非出於尋求讚揚的貪欲，而是出自捍衛生命及自由的
誠然，在許多戰爭中，羅馬人確實有參戰的正當理由，他們要抵擋敵人猛 烈進攻。他們參戰並非出於尋求讚揚的貪欲，而是出自捍衛生命及自由的