庄子 外篇 天道第十三
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；
圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝 王之德者，其自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静 也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，
平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！
天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平 而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。
虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责 矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬 淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此 以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，
玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进 为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也 而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之 谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人 和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰 ：“ 吾师乎，
吾师乎！赍万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不 为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧 。” 此之谓天乐。故曰：
知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与 阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故 曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂
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不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之 谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无 为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之 人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与 上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与 下同道则不主。上必无为而用下，下必有为为天下用。此不易 之道也。
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，
不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长 而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，
莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而 用人群之道也。
本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之 运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，
刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣 衰囗絰，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术 之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君 先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女 从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。
天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物 化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神矣，而 有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚 齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语
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道而非其道者，安取道哉！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义 次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明 而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是 非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不 肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治 物，以此修身，知谋不用，必归其天。此之谓大平，治之至也。
故书曰 ：“ 有形有名 。” 形名者，古人有之，而非所以先也。
古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语 形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕 道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知 治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之谓辩 士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所 以事上，非上之所以畜下也。
昔者舜问于尧曰 ：“ 天王之用心何如 ？” 尧曰 ：“ 吾不 敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心 已 。” 舜曰 ：“ 美则美矣，而未大也 。” 尧曰 ：“ 然则何如？
“ 舜曰 ：“ 天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云 行而雨施矣！” 尧曰 ：“ 胶胶扰扰乎 ！子，天之合也；我，人 之合也 。” 夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美 也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！
孔子西藏书于周室，子路谋曰 ：“ 由闻周之征藏史有老聃 者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉 。” 孔子曰 ：“ 善。
“ 往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，
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曰 ：“ 大谩，愿闻其要 。” 孔子曰 ：“ 要在仁义 。” 老聃曰：
“ 请问：仁义，人之性邪？” 孔子曰 ：“ 然，君子不仁则不成，
不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？” 老聃曰 ：“
请问：何谓仁义？” 孔子曰 ：“ 中心物恺，兼爱无私，此仁义 之情也 。” 老聃曰 ：“ 意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂夫！无 私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，
日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。
夫子亦放德而行，遁遁而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若 击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也 。”
士成绮见老子而问曰 ：“ 吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道 而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余 蔬而弃妹，不仁也！生熟不尽于前，而积敛无崖 。” 老子漠然 不应。士成绮明日复见，曰 ：“ 昔者吾有剌于子，今吾心正郤 矣，何故也？” 老子曰 ：“ 夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。
昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马。苟有其实，人 与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服 。” 士 成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。老子曰 ：“ 而容崖 然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然。似系马而止 也，动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。
边竟有人焉，其名为窃 。”
老子曰 ：“ 夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广 乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非 至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累；天 下奋柄而不与之偕；审乎无假而不与利迁；极物之真，能守其 本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，
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退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣！”
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，
意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传 书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见 者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名 声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者 不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公 曰 ：“ 敢问 ：“ 公之所读者 ，何言邪 ？” 公曰 ：“ 圣人之言 也 。” 曰 ：“ 圣人在乎？” 公曰 ：“ 已死矣 。” 曰 ：“ 然则君 之所读者，古人之糟粕已夫！” 桓公曰 ：“ 寡人读书 ，轮人安 得议乎！有说则可，无说则死 ！” 轮扁曰 ：“ 臣也以臣之事观 之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于 手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，
臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其 不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
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庄子 外篇 天运第十四
“ 天其运乎？地其处乎 ？日月其争于所乎？孰主张是？
孰维纲是？孰居无事推而行是 ？意者其有机缄而不得已乎？
意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎 ？雨者为云乎？孰隆 施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方， 一西一东， 有上仿徨。
孰嘘吸是？孰居无事而披拂是 ？敢问何故 ？” 巫咸袑曰 ：
“ 来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九 洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇 。”
商大宰荡问仁于庄子 。庄子曰 ：“ 虎狼，仁也 。” 曰 ：
“ 何谓也？” 庄子曰 ：“ 父子相亲，何为不仁！” 曰：“ 请问至 仁 。” 庄子曰 ：“ 至仁无亲 。” 大宰曰 ：“ 荡闻之，无亲则不 爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？” 庄子曰 ：“ 不然，夫 至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。
夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故 曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使 亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼 忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，
岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以 役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财 并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝 。”