庄子 外篇 胠箧第十
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄腾，固扃鐍，
此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐 缄腾扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓 圣者，有不为大盗守者乎 ？何以知其然邪 ？昔者齐国邻邑相 望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。
阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法 圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪
？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧 舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃 窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓 至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比 干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒 问于跖曰 ：“ 盗亦有道乎？” 跖曰 ：“ 何适而无有道邪？夫妄 意室中之藏 ，圣也；入先，勇也；出后 ，义也；知可否，知 也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也 。”
由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天 下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。
庄子 ·４３·
故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击 圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天 下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则 是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权 衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺 而窃之， 为之仁义以矫之， 则并与仁义而窃之。何以知其然邪？
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃 仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之 利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而 使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰 ：“ 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 。” 彼圣人 者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；
掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民 不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽 瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶 离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕 之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，
钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，
则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下 不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、
工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中 央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、
庄子 ·４４·
伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，
乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相 往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“ 某所 有贤者” ，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事 ，足迹接 乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！
上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩 毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼 乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、
颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，
罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆 知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之 明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫 不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍 夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，
啍啍已乱天下矣！
庄子 ·４５·
庄子 外篇 在宥第十一
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性 也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，
有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是 不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。
夫不恬不愉。非德也；非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不 至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无 常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后 有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚 其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉 终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！
而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，
是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说 乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵 也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将 不安其性命之情，之八者 ，乃始脔卷囗（左“ 犭” 右“ 仓” ） 囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂 直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之。
吾若是何哉！