庄子 外篇 至乐第十八
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？
奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶 ？夫天下之所尊者 ，富贵寿 善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶 也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得 好色，耳不得音声。若不得者， 则大忧以惧， 其为形也亦愚哉！
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用 ，其为形也亦外矣 ！ 夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，
与忧俱生。寿者惛惛， 久忧不死， 何之苦也！其为形也亦远矣！
烈士为天下见善矣 ，未足以活身 。吾未知善之诚善邪？诚不 善邪？若以为善矣， 不足活身；以为不善矣， 足以活人。故曰：
“ 忠谏不听，蹲循勿争 。” 故夫子胥争之，以残其形；不争，
名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐 之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如 将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐 无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰 ：“ 至乐无 乐，至誉无誉 。” 天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是 非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地 无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从 出乎！芴乎芒乎， 而无有象乎！万物职职， 皆从无为殖。故曰：
“ 天地无为也而无不为也 。” 人也孰能得无为哉！
庄子 ·７８·
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：
“ 与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦 甚乎！” 庄子曰 ：“ 不然。是其始死也，我独何能无概 ！然察 其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无 气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今 又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，
而我噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也 。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。
俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰 ：“ 子恶之乎？
“ 滑介叔曰 ：“ 亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，
尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我， 我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，
曰 ：“ 夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而 为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子 有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？” 于是语卒，援 髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰 ：“ 子之谈者似辩士，诸子 所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？” 庄子 曰 ：“ 然 。” 髑髅曰 ：“ 死，无君于上，无臣于下，亦无四时 之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也 。” 庄子不 信，曰 ：“ 吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻 子、闾里、知识，子欲之乎？” 髑髅深颦蹙额曰 ：“ 吾安能弃 南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰 ：“ 小子敢问：
回东之齐，夫子有忧色，何邪？” 孔子曰 ：“ 善哉汝问。昔者
庄子 ·７９·
管子有言，丘甚善之，曰‘ 褚小者不可以怀大，绠短者不可以 汲深 。’ 夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。
吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。
彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太 牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而 死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜 栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶 迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！咸池九韶之乐，
张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人 卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与 异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，
义设于适，是之谓条达而福持 。”
列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰 ：“ 唯予 与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？” 种有几，
得水则为继，得水土之际则为蛙玭之衣，生于陵屯则为陵舄，
陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥 也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为 鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生 乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹 生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆 出于机，皆入于机 。”
庄子 ·８０·
庄子 外篇 达生第十九
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之 所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生 必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不 能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，
则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免 为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更 生，更生则几矣！事奚足遗弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗 生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。
合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以 相天。
子列子问关尹曰 ：“ 至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物 之上而不栗。请问何以至于此？” 关尹曰 ：“ 是纯气之守也，
非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物 与物何以相远！夫奚足以至乎先！是色而已。则物之造乎不 形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处 乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，
养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其 神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同 而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊 惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而