庄子 杂篇 徐无鬼第二十四
徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰 ：“ 先生病矣，苦于 山林之劳，故乃肯见于寡人 。” 徐无鬼曰 ：“ 我则劳于君，君 有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜 耆欲，牵好恶，则耳目病矣。我将劳君 ，君有何劳于我！” 武 侯超然不对。少焉，徐无鬼曰 ：“ 尝语君吾相狗也：下之质，
执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。
吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者 中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，
若恤若失，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所 。” 武侯 大悦而笑。徐无鬼出，女商曰 ：“ 先生独何以说吾君乎？吾所 以说吾君者 ，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则 以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数 ，而吾君未尝 启齿。今先生何以说吾君 ？使吾君说若此乎？” 徐无鬼曰 ：
“ 吾直告之吾相狗马耳 。” 女商曰：“ 若是乎？” 曰：“ 子不闻 夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝 见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，
思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，良位其空，闻 人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，
莫以真人之言謦咳吾君之侧乎！”
徐无鬼见武侯，武侯曰 ：“ 先生居山林，食芧栗，厌葱韭，
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以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有 社稷之福邪？” 徐无鬼曰 ：“ 无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之 酒肉，将来劳君也 。” 君曰 ：“ 何哉！奚劳寡人？” 曰 ：“ 劳 君之神与形 。” 武侯曰 ：“ 何谓邪？” 徐无鬼曰 ：“ 天地之养 也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，
以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好 和而恶奸。夫奸， 病也， 故劳之。唯君所病之何也？” 武侯曰：
“ 欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵 ，其可乎 ？” 徐无鬼 曰 ：“ 不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君 自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪 哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯 之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋 胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与 吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之 诚以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣， 君将恶乎用夫偃兵哉！
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、
謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所 问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“ 若知具茨之山乎？” 曰：
“ 然 。”“ 若知大隗之所存乎 ？” 曰 ：“ 然 。” 黄帝曰 ：“ 异 哉小童！非徒知具茨之山 ，又知大隗之所存 。请问为天下。
“ 小童曰 ：“ 夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而 自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰 ：‘ 若乘日之车 而游于襄城之野 。’ 今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫 为天下亦若此而已。予又奚事焉 ！” 黄帝曰 ：“ 夫为天下者，
则诚非吾子之事，虽然，请问为天下 。” 小童辞。黄帝又问。
小童曰 ：“ 夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者
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而已矣！” 黄帝再拜稽首，称天师而退。
知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无 凌谇之事则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣 官；筋国之士矜雅；勇敢之士奋患；兵革之士乐战；枯槁之士 宿名；法律之士广治；礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农夫无 草莱之事则不比；商贾无市井之事则不比；庶人有旦暮之业则 劝；百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸 者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于 岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！
庄子曰 ：“ 射者非前期而中谓之善射 ，天下皆羿也 ，可 乎？” 惠子曰：“ 可 。” 庄子曰：“ 天下非有公是也，而各是其 所是，天下皆尧也，可乎？” 惠子曰 ：“ 可 。” 庄子曰 ：“ 然 则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其 弟子曰 ：‘ 我得夫子之道矣 ！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’ 鲁遽 曰 ：‘ 是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾 道 。’ 于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓 角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二 十五弦皆动， 未始异于声而音之君已！且若是者邪！” 惠子曰∶
“ 今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未 始吾非也，则奚若矣？” 庄子曰 ：“ 齐人蹢子于宋者，其命阍 也不以完；其求銒钟也以束缚；其求唐子也而未始出域：有遗 类矣！夫楚人寄而蹢阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始 离于岑而足以造于怨也 。”
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰 ：“ 郢人垩慢其鼻端
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若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不 伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰 ：‘ 尝试为寡人为 之 。’ 匠石曰 ：‘ 臣则尝能斫之 。虽然，臣之质死久矣！’ 自 夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
管仲有病，桓公问之曰 ：“ 仲父之病病矣，可不讳云，至 于大病，则寡人恶乎属国而可？” 管仲曰 ：“ 公谁欲与？” 公 曰 ：“ 鲍叔牙 。” 曰 ：“ 不可。其为人洁廉，善士也；其于不 己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩 乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣 ！” 公曰 ：“ 然则 孰可？” 对曰 ：“ 勿已则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧 不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。
以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于 国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可 。”
吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于 深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。
王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰 ：“ 之狙也，
伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝 色骄人哉？” 颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年 而国人称之。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰 ：“ 夫子，
物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？” 曰 ：“ 吾 尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。
我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，
彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人
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之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日 远矣！”
仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而 祭，曰 ：“ 古之人乎！于此言已 。” 曰 ：“ 丘也闻不言之言矣，
未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖 甘寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺 。” 彼之谓不道之道，此 之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至 矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。
名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，
泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名 不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况 为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天 地。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不 以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰 ：“ 为我相吾子，孰为 祥 。” 九方歅曰 ：“ 梱也为祥 。” 子綦瞿然喜曰 ：“ 奚若？”
曰 ：“ 梱也 ，将与国君同食以终其身 。” 子綦索然出涕曰 ：
“ 吾子何为以至于是极也？” 九方歅曰 ：“ 夫与国君同食，泽 及三族， 而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，
父则不祥 。” 子綦曰 ：“ 歅，汝何足以识之。而梱祥邪？尽于 酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧而牂生 于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，
游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，
不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相 撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉？
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凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！
吾是以泣也 。” 无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之 则难，不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，
然身食肉而终。
啮缺遇许由曰 ：“ 子将奚之 ？” 曰 ：“ 将逃尧 。” 曰 ：
“ 奚谓邪？” 曰：“ 夫尧畜畜然仁， 吾恐其为天下笑。后世其人 与人相食与！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，
致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫 仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，
譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。
夫唯外乎贤者知之矣 。”
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生 之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物 也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以 为广宫大囿。奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠 者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以 域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕 羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之 虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰 ：“ 冀得其来 之泽 。” 舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，
所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。
故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于 蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复
故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于 蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复