庄子 杂篇 寓言第二十七
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，
藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非 吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是 之，异于己为非之。重言十七，所以己言也。是为耆艾，年先 矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无 人道也。人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因 以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。
故曰 ：“ 言无言 。” 言无言：终身言，未尝言；终身不言，未 尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而 不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可 于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无 物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物 皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天 均者，天倪也。
庄子谓惠子曰 ：“ 孔子行年六十而六十化。始时所是，卒 而非之。未知今之所谓是之非五十九非也 。” 惠子曰 ：“ 孔子 勤志服知也 。” 庄子曰 ：“ 孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔 子云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义 陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢 蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！”
庄子 ·１２４·
曾子再仕而心再化，曰 ：“ 吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，
三千锺而不洎，吾心悲 。” 弟子问于仲尼曰 ：“ 若参者，可谓 无所县其罪乎？” 曰：“ 既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？
彼视三釜、三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也 。”
颜成子游谓东郭子綦曰 ：“ 自吾闻子之言，一年而野，二 年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年 而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。
劝公以其私，死也有自也，而生阳也，无自也。而果然乎？恶 乎其所适，恶乎其所不适？天有历数， 地有人据， 吾恶乎求之？
莫知其所终，若之何其无命也 ？莫知其所始 ，若之何其有命 也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有 鬼邪？”
众罔两问于景曰 ：“ 若向也俯而今也仰，向也括撮而今也 被发；向也坐而今也起；向也行而今也止 ：何也？” 景曰 ：
“ 搜搜也， 奚稍问也！予有而不知其所以。予， 蜩甲也， 蛇蜕也，
似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以 有待邪，而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与 之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎！”
阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。
老子中道仰天而叹曰 ：“ 始以汝为可教，今不可也 。” 阳子居 不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰 ：“ 向者 弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。
“ 老子曰 ：“ 而睢睢盱盱，而谁与居！大白若辱，盛德若不足。
“ 阳子居蹴然变容曰：“ 敬闻命矣！” 其往也，舍者迎将其家，
庄子 ·１２５·
公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之 争席矣！
庄子 ·１２６·
庄子 杂篇 让王第二十八
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州之父 曰 ：“ 以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且 治之，未暇治天下也 。” 夫天下至重也，而不以害其生，又况 他物乎 ！唯无以天下为者可以托天下也 。舜让天下于子州之 伯，子州之伯曰 ：“ 予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下 也 。” 故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者 也。舜以天下让善卷，善卷曰 ：“ 余立于宇宙之中，冬日衣皮 毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以 天下为哉！悲夫，子之不知余也 。” 遂不受。于是去而入深山，
莫知其处。舜以天下让其友石户之农。石户之农曰 ：“ 卷卷乎，
后之为人，葆力之士也 。” 以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，
携子以入于海，终身不反也。
大王亶父居豳，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬 马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶 父曰 ：“ 与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍 也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之：不以 所用养害所养 。” 因杖筴而去之。民相连而从之。遂成国于岐 山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养 伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。