庄子 杂篇 外物第二十六
外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、
纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌 弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而 孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守 则流，阴阳错行，则天地大骇，于是乎有雷有霆，水中有火，
乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃。螴蜳不得成，心若县于天地 之间，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜 火，于是乎有僓然而道尽。
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰 ：“ 诺。我将得 邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰 ：“ 周昨来，
有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰 ：‘ 鲋鱼 来，子何为者耶？’ 对曰 ：‘ 我，东海之波臣也。君岂有斗升 之水而活我哉！’ 周曰 ：‘ 诺，我且南游吴越之王，激西江之 水而迎子，可乎？’ 鲋鱼忿然作色曰 ：‘ 吾失我常与，我无所 处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之 肆 。’”
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，
旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，
扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公
庄子 ·１２０·
子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。
已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，
守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小说以干县令，其于大达亦远矣。
是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣！
儒以《诗》、《礼》发冢 ，大儒胪传曰 ：“ 东方作矣 ，事 之何若 ？” 小儒曰 ：“ 未解裙襦 ，口中有珠 。”“ 《诗》固有 之曰 ：‘ 青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’ 接 其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠 。”
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰 ：“ 有人于彼，
修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子 。”
老莱子曰 ：“ 是丘也，召而来 。” 仲尼至。曰 ：“ 丘，去汝躬 矜与汝容知，斯为君子矣 。” 仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：
“ 业可得进乎？” 老莱子曰 ：“ 夫不忍一世之伤，而骜万世之 患。抑固窭邪？亡其略弗及邪？惠以欢为，骜终身之丑，中民 之行易进焉耳！相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如 两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也，圣人踌躇以兴事，
以每成功。奈何哉，其载焉终矜尔！”
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰 ：“ 予自宰路之渊，予 为清江使河伯之所，渔者余且得予。” 元君觉，使人占之， 曰：
“ 此神龟也 。” 君曰 ：“ 渔者有余且乎 ？” 左右曰 ：“ 有。
“ 君曰 ：“ 令余且会朝 。” 明日，余且朝。君曰 ：“ 渔何得？
“ 对曰 ：“ 且之网得白龟焉，箕圆五尺 。” 君曰 ：“ 献若之龟。
“ 龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之。曰 ：“ 杀龟以 卜吉 。” 乃刳龟，七十二钻而无遗筴。仲尼曰 ：“ 神龟能见梦
庄子 ·１２１·
于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避 刳肠之患。如是则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人 谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。
婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也 。”
惠子谓庄子曰 ：“ 子言无用 。” 庄子曰 ：“ 知无用而始可 与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而 垫之致黄泉 ，人尚有用乎？” 惠子曰 ：“ 无用 。” 庄子曰 ：
“ 然则无用之为用也亦明矣 。”
庄子曰 ：“ 人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游 乎！夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠 而不反，火驰而不顾。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。
故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦 氏之流观今之世，夫孰能不波！唯至人乃能游于世而不僻，顺 人而不失己。彼教不学，承意不彼。目彻为明，耳彻为聪，鼻 彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则 哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息。其不殷，
非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，
心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。
大林丘山之善于人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋 稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草 木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之倒植者过半而不知其然。静 默可以补病，眦滅可以休老，宁可以止遽。虽然，若是劳者之 务也，非佚者之所未尝过而问焉；圣人之所以骇天下，神人未 尝过而问焉；贤人所以骇世，圣人未尝过而问焉；君子所以骇 国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。
庄子 ·１２２·
演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧 与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅 弟子而蹲于窾水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；
言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
“
庄子 ·１２３·
庄子 杂篇 寓言第二十七
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，
藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非 吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是 之，异于己为非之。重言十七，所以己言也。是为耆艾，年先 矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无 人道也。人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因 以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。
故曰 ：“ 言无言 。” 言无言：终身言，未尝言；终身不言，未 尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而 不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可 于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无 物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物 皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天 均者，天倪也。
庄子谓惠子曰 ：“ 孔子行年六十而六十化。始时所是，卒 而非之。未知今之所谓是之非五十九非也 。” 惠子曰 ：“ 孔子 勤志服知也 。” 庄子曰 ：“ 孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔 子云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义 陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢 蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！”