後續之研究方向

在文檔中 空海與真言密宗研究 (頁 92-99)

第八章 結論

第二節 後續之研究方向

基於本論文的研究成果,我認為下列幾個研究方向,將有後續開展的空間,也 是我日後希望繼續研究的主題。

一、空海與最澄之比較研究

本論文聚焦在空海真言宗,然而與之並列並產生交互影響的,還有同時代的最 澄及其天台密宗。比較空海東密與最澄台密,應該有助於凸顯兩位大師與兩種密教 各自的特色。

對最澄來說,密教是他入唐求學之後帶回日本的成果之一,桓武天皇也將最澄 視為日本第一的密教大師。另一方面,按照規定空海原本應在唐朝留學二十年,然 而他自行縮短成兩年便返回日本。這是對空海來說,最觸法的危險行為。空海為了 規避罪責,向朝廷表示自己「帶回了世界最先進的佛教消息」,於是,朝廷承認了 空海真言密宗的合法性,也承認了空海的成就與重要性。

針對當時兩位國家認可的僧侶,最澄表示:其中之一的遮那業缺乏素養,另外 一位,亦即空海,才是真正的大師。

最澄對空海先是景仰,繼而絕交,兩人的關係與學說的異同應是非常有趣的研 究主題。

二、空海與綜藝種智院之研究

綜藝種智院是空海為了庶民而建立的私立學校,意味著「藉由綜合地學習各種 學問,從而萌生智慧的種子/学問を総合的に学ぶことにより智慧の種が芽生え る」。

平安時代初期的教育制度,京城有大學,作為高級官吏培養機關;各個屬國則

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有國學,專門栽培郡司277子弟。兩者的入學資格皆有嚴格的限制。原則上,大學是 在律令制上的五位以上的身份的子弟才可應考。國學是國司、郡司許可入學。私立 學校雖然也有,但都是有力貴族的專屬學校278,一般庶民幾乎完全沒有受教權。

在空海的心中,不分貴賤的一切眾生都有佛性的佛子,都應該得到受教育的機 會。在當時,大學、國學都以儒家教育為中心,而在空海的綜藝種智院,學生們可 以同時學習儒教、道教、佛教,也就是以綜合教育為目標。這兼學的精神,顯然與 空海密教接受所有教義的宗教包容性完全一致。

三、空海密教帶來的神佛習合

在閱讀文獻時,我最有興趣的是高野山與丹生都比賣神社的關係,亦即神佛習 合這個主題。根據考證,佛教大約是在六世紀左右傳入日本,而當時日本已有固有 的原始信仰,即「古神道」。古神道是由精靈信仰發展起來的多神宗教。佛陀作為

「蕃神」(あだしくにのかみ),也是「由西邊來的神之一」,因此容易被民眾所接 受。本來「神」與「佛」一體的思想,即「本地垂遺思想」279

四、空海密教與日本傳統信仰中的水銀

在古代,許多渡來人移民到日本,其中擁有礦山技術的渡來人,同時也是山林 修行者。「丹生」的「丹」意味著辰砂(朱色的硫化水銀)。丹呈現血液的顏色,也 是避邪的顏色「朱」的原料,又因為它的防腐效果,因此被視為長生不老的靈藥。

隨著時代推移,水銀多用於鍍金加工的佛像和佛具280

關於「丹」,在《魏志˙倭人傳》281中記載「其山有丹」,已經在邪馬台國282施 用於古墳的牆壁、棺材的色彩。開發水銀的人,即「丹を生む人々」=「丹生一族」

祭祀「丹生明神」。早在空海開闢高野山之前,這裡已經是生產水銀的聖地,並且 供奉著丹生明神。以渡來人為關鍵詞,可以發現山岳信仰,從而探討空海與水銀的 關係。

五、日治時代臺灣傳播日本真言宗的情況

臺灣是日本第一次獲得的外部領土,也是真言宗第一次在日本本土之外傳播

277 統治郡的地方官,國司之下。

278 例如藤原氏的勸學院、和氣氏的弘文院、橘氏的學館院。

279 日本八百萬的諸神以佛教世界的佛菩薩的化身為出現現世的思想。

280 金和水銀混合在一起,塗佛像、佛具表面上之後,只把水銀加熱蒸發,完成鍍金。

281 魏書(東夷傳),倭人有關的記事。

282 2 世紀末至 3 世紀在日本存在的國家。

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的地方。各式各樣的日本文化在日治時代傳入臺灣,真言密教也是其中之一。空海 的思想體系以及真言信仰如何在臺灣被接受?又留下哪些遺址?這對我來說是非 常有趣的課題,要是有機會,我就要努力探索這些被留下的問題。

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