第一章 緒論
第二節 空海及平安時期之佛教
除了闡釋空海密教之海納性格這個主要目的，本論文附帶處理了以下三個問 題：
（一）空海何以能夠因緣際會地加入遣唐使？有關這段歷史，學者的說法不一，而 本文認同的是藤原葛野麻呂遣唐大使的學說。
（二）日本民族為何廣泛接受空海密教？密教作為佛教的一個分支而在日本廣受 歡迎。對照之下，一樣是異國宗教的天主教，於室町時代（1336－1573）
末期傳入日本，之後卻遭到江戶幕府（1603－1867）的排斥與迫害，甚至 成為江戶幕府施行閉關鎖國2的原因。相反地，空海回國後，卻在桓武天皇 的保護之下擴大勢力而成立真言宗，由此可見空海與皇室密切而友善的關 係。
（三）日本有許多聖域，為何空海選高野山作為真言宗的根本道場？本論文指出：
這與高野山藏有水銀礦脈應有一定程度的關係。
第二節 空海及平安時期之佛教
一、 空海生平概述
弘法大師，法名空海，密號遍照金剛，諡號弘法大師。為唐密第八祖師。
空海生於日本贊岐國多度群屏風浦（今香川縣善導寺市）一豪族家庭，父親佐 伯田公，母親阿刀氏，幼名真魚。自幼聰穎，五、六歲時即有神童的美譽。十五歲 入京都長岡京（今京都市西郊），隨舅父阿刀大足3學習漢學的重要典籍《論語》、
《孝經》及史傳等等，兼習文學辭章。八歲，入京城大學明經科，學習《毛詩》等 儒學典籍。雖然少年空海對儒家學術的理解日漸深刻，然而這時的天才少年空海卻 已無意於仕途而立志於佛道，並且作《三教指歸》三卷，指出佛教的義理遠遠高過 儒學與道家，藉以表明自己的志願。
這時的空海又跟從石淵寺勤操大師學習《虛空藏求聞持法》，用心持念，並於 四國島的山林危峰之處苦修密行，得悉地成就。二十歲，於和泉國尾山寺從勤操大 師剃度出家，法名教海。二十二歲，於奈良東大寺受具足戒，改名空海。三十歲，
於奈良久米寺東塔下發現《大日經》，刻苦鑽研，然而不能通達，於是發心入唐求 法。
時機終於成熟，空海於日本延曆 23 年（804）隨日本第十七次遣唐使團出發，
歷經許多艱險，終於在當年歳暮時分達到長安。大唐永貞元年（805）五月下旬，
2 江戶幕府為了強化封建體制而禁止天主教，並與天主教國家斷絕往來。江戶幕府下令鎖 國，除了荷蘭、朝鮮、中國以外，其他國家與地區一概斷絕貿易關係。
3 阿刀大足曾任伊予親王（桓武天皇的皇子）的侍講，相當於太子太師。
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於青龍寺東塔院見到唐密第七代祖師惠果阿闍梨。六月上旬，空海臨｢胎藏界大曼 陀羅｣受五部灌頂。七月上旬，又臨｢金剛界大曼陀羅｣受五部灌頂。八月上旬受傳 法阿闍黎位灌頂，得惠果衣缽而成為正式阿闍黎。隔年三月中，惠果將兩部秘奧、
壇儀印契，傾囊授與空海大師。又將繪成的｢胎藏界｣、｢金剛界｣等大曼陀羅十幅和
《金剛頂經》等密典以及新造道具十五件，交付給空海。惠果阿闍黎遂於當年圓寂。
空海受唐憲宗之命為惠果阿闍黎撰寫碑文。其後中國佛教遭會昌法難之厄，密教漸 漸式微於中國，卻藉由空海興隆於日本。
空海返日之後遞經四朝，皆為國師，為天皇開壇灌頂，為國家建壇修法五十一 度，並以高野山金剛峰寺與東寺為真言宗根本道場，日本真言宗自此確立。空海所 創立的日本真言宗（東密），不但鼎盛當時，而且影響至今。日本承和二年（835）
3 月 21 日寅時，空海於高野山入定。日本貞觀六年（864），贈大僧正法印大和尚。
延喜 21 年（921），加諡號｢弘法大師｣。4
二、空海的成就與影響
真言宗的重要人物雖然代有其人，但是真正的靈魂人物則是弘法大師空海。空 海在日本真言宗的地位當然是至高無上，實則即使是置之於中日密教史上來衝量，
其歷史地位也是罕見其匹的。
空海是日本香川縣善導市（古代的贊岐國多度）人，青年時代即頗好學，廣讀 儒書。二十四歲時即著《三教指歸》以表明歸心佛法。三十一歲時與日本天台宗開 山祖師最澄等入入唐求法，在長安寺從學於惠果阿闍梨。在中國學法二年餘，之後 返回日本。初住高雄山寺（又名神護寺）、東大寺等處，後在高野山建設真言宗根 本道場，並在京都建立東寺講堂，開設種智院，又回故鄉從事修築灌溉用的滿濃池 之水利工程。
空海是日本真言宗的開創者，印度之前期密教（雜密）思想的集大成者，與真 言密教教義體系的建構者。逝世後被追諡為「弘法大師」，也是日本真言宗教徒心 目中之密教傳承史上的「第八祖」。
空海與日本天台宗開創者最澄，並列為日本平安時代（794-1191）最具影響力 的兩位佛教領袖。空海是日本歷史上極負盛名的書法家、平民教育推動者5，以及 水利工程專家6。7
4 有關空海生平，相關資料甚多。以上敘述請詳參魏常海：《空海》（臺灣：東大圖書股份有 限公司，2000）頁 5-6。
5 空海創建了一所不限身份的教育機關，名為｢
綜藝種智院｣
。6 如前所述，空海設計並建築了位於香川縣的｢
滿濃池｣
，作為灌溉用的水塘。7 以上敘述詳參藍吉富：《認識日本佛教》（臺灣:全佛文化事業有限公司，2007），頁 54-56。
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延曆 23 年（804），空海隨遣唐大使藤原葛野麻呂到達長安。在長安期間，空 海遍訪大德，後於青龍寺東塔院拜惠果阿闍黎問學求法，相談甚契。惠果親自為空 海灌頂，並將兩部大法及諸尊瑜伽全部傳授給空海，並授予他｢遍照金剛｣密號。惠 果還令供奉丹青李真等人圖繪｢胎藏｣及｢金剛界｣曼荼羅十舖，希望空海帶回日本，
「早歸本鄉，以奉國家，流布天下，增蒼生福」8。空海果然沒有辜負惠果嫡傳付 法、光流海外的殷切期望，留學期間善用每一寸光陰，認真鑽研佛學，盡力搜求密 宗經像。此外他還學習梵語、增益詩文寫作能力，提高書法技能，收集有關文學、
天文、醫學、工藝、美術等方面的古今名本。空海不僅是一位虔誠熱心的求法僧，
還是一位肩負重任的文化使者。在他滯唐一年多的時間裡，與中國僧俗建立了深厚 情誼。元和元年（806），空海為惠果送葬立碑之後，就隨遣唐使的歸船，踏上了返 國的旅途。9
空海是極少數最受佛教徒景仰膜拜的大師之一。空海大師的肉身舍利至今仍 在高野山，因此迄今為止，不少真言宗徒仍然相信他並非逝世，而只是「入定」。
對於他的信仰（「弘法大師信仰」），迄今仍然以巡禮密教名剎等方式，流傳於日本 民間。
三、空海所處的時代與社會背景
日本歷史進入平安時代（794－1192），似乎預示著政治與宗教的分離，因為 桓武天皇（781-805 在位）的遷都之舉也似乎有著這樣的目的，即擺脫奈良都城大 寺院的控制，但是現實卻讓皇室落入新的佛法羅網之中。繼桓武之後的平城天皇
（806 年－808 在位)、嵯峨天皇（809－822 在位）、淳和天皇（833－849）無一 不是虔誠的佛教徒，紛紛接受空海等高僧所創立新宗的戒律。皇室越來越迷信或者 說依賴宗教的力量。到九世紀後期，天皇之中出家為僧的越來越多，似乎有一種神 秘的力量控制著局勢，這應該歸於密教神力的作用。
隨著「入唐八家」10的相繼歸來，密教法術咒語不斷傳入日本。本慣於「事鬼 道」，亦即巫師的日本朝廷屢屢召請高僧加持祈禱，保佑消災，增益福祉，並且獎 勵各地的講師、讀師11專修密教，因此，當時的朝野都信仰密教的靈驗，從寬平（889
－898）、昌泰（898－901）年間到長和（1012－1017）、寬仁（1017－1021）年 間，密教興盛到了極點，致使平安佛教成為密教的時代。
平安時代是日本歷史上相對統一和平的時代，律令制度已經完善，社會政治相
8 坂田光全：《性霊集講義》(日本:高野山出版社，1954)，頁 186-187。
9 詳參李冀誠，丁明夷:《佛教百科‧密宗卷》(臺灣:知書房出版社，2005)，頁 179。
10 指日本平安初期赴唐留學，並帶回密教經典的八位高僧，亦即：最澄、空海、圓行、常 曉、圓仁、慧運、圓珍、宗叡等八人。
11 古代日本佛寺中，負責講經說法的僧人名為講師，其低一階的佐理僧人名為讀師。
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對穩定，但物質文明的進步與精神文明的發展並不總是成正比，道德價值觀的變化 不能讓所有的人稱心如意，社會的相對穩定不等於人心的普遍安定。物極必反，進 入十世紀以後，律令制度由於宮廷政變和地方勢力坐大而開始走向崩潰，此時已經 越來越讓人感到這是一個充滿煩惱的世界，是一個易於讓人感到無常的時代。禍不 單行，這時疾病也開始流行，莫名其妙的火災頻發，西元 961 年京畿一帶疫病流 行之時，一如人間地獄，彷彿末日到來，百姓生不如死。朝廷統治乏術、救助無能。
正是此時，空海、最澄兩派教徒在附近宣揚祈禱萬能、鼓吹消災祈福的法術，皇室 和貴族最終不得不仰仗佛法的所謂無邊神力，這就是日本密教快速發展並流行不 衰的原因。當時皇族成員或由於突然而又不斷的宮廷政變，或出自佛法教誨的覺悟，
而大量遁入空門。當時被廢黜的太子們、下台的貴族們總是被安置到寺院山林。寺 院似乎是政治的避難所，也似乎是天國的監獄，或者說是解脫、超脫的淨土。
無常的變故也不總是只有皇族獨自遭遇，尤其是流行的疫病讓所有人普遍感 到了末世的來臨，現實的生活讓人們感到地獄般的真實苦難。因此，日本平安時代 又是一個充滿煩惱並普遍渴望解脫的時代。平民有平民的煩惱，貴族有貴族的煩惱，
皇室有皇室的煩惱，僧人有僧人的煩惱，有來自現世的煩惱，也有來自他界的煩惱，
有貧乏的煩惱，也有榮華的煩惱。
貧乏的煩惱是可以理解和接受的，那就是民眾們物質的困乏，難以理解的是榮
貧乏的煩惱是可以理解和接受的，那就是民眾們物質的困乏，難以理解的是榮