徐復觀政治思想與大陸「自由主義」

一、徐復觀政治思想成為專門研究論題

上一節中提到，胡偉希對徐復觀德治思想中介紹，上接對徐復觀批判精神的 肯認及勇者型儒家的定位，介紹了徐復觀德治向民主政治轉進的思想。

黃克劍在1993 年也用一個小節介紹了徐復觀對「儒、道政治觀及中國政治」

的解釋。他通過徐復觀對道家政治觀中的「無為而治」落入現實時，「經過慎到 而漸漸轉到法家的法、術上面去了」^１０３的批評，認為徐先生的所認可儒家未嘗 不曾如道家一樣，屈於君主專制，只是徐先生的儒家立場使其更願意強調儒家對

１０２ 張灝、李明輝、何信全

１０３ 徐復觀：《中國藝術精神》（沈陽：春風文藝出版社，1987 年 6 月版），頁98。轉引自黃克劍、周勤：《寂 寞中的復興——論當代新儒家》（南昌：江西人民出版社，1993 年 4 月版），頁 343。

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現實專制政治所做的抗議。^１０４ 由此展開了徐先生對「德治」思想從孔子到《中 庸》而後孟子「王道」思想、荀子「禮的起源」及至董仲舒「天人感應」說的發 展脈絡。并陳明了徐先生有關儒家政治觀念的七個通義：1、繼承「民本」思想，

以「天下」為政治中的「主體性之存在」；2、天子或人君不是天下的主體，其地 位須經庶民同意，形成一種無形的「契約關係」，庶民有權取消違反契約的天子 或人君的地位；3、人君最大任務是保障庶民基本生存需要或所謂愛民養民；4、

「義利之辨」延伸到政治上，是「抑制統治者的特別利益，以保障人民的一般權 利的」；5、庶民之事君，並非供奉之，而是實現一共同的任務；6、德治的基本 意思是人君的「身教」，修身而推己及人；7、「修身」是人君之「本」，「『有天下』

不過是得到推擴自己德性的一種工具」。^１０５

他將徐先生在《兩漢思想史》中，對兩千年專制主義政治「專制機器」說，

節錄出來，以表明徐先生對現實政治批判之深，但也指出了徐先生一內在糾葛：

即徐先生意謂上「文化」與「文明」在整全的中國人文歷史上的脫節。因為依徐 先生的定義，文化是人性對生活的自覺而產生的「價值系統或生活態度」，而「文 明」是這價值系統或生活態度所選擇的的生活的「格式與條件」，在他對兩千年 專制政治批判之下，作為中國人生活主要「格式和條件」的專制政治，無法從作 為主流價值的儒家或道家思想中找到價值的憑藉，而成為一種無根的「文明」。^１０６ 黃克劍未必認為兩千年專制政治是所謂「無根的文明」，只想要點出來徐先 生邏輯的矛盾之處，以及他潛藏的觀點，即徐先生對儒家德治思想的闡發，某種

１０４ 同上，頁 343。

１０５ 徐復觀著、蕭欣義編：《儒家政治思想與自由民主人權》（臺灣：學生書局，1988 年 9 月版），頁134-139。

１０６ 黃克劍、周勤：《寂寞中的復興——論當代新儒家》（南昌：江西人民出版社，1993 年 4 月版），頁346。