從文學史出發…

「銀鈴會」所開啟的問題可先從文學史的書寫談貣，而此一問題所指向的關 鍵人物即是楊逵，其受邀擔任《潮流》的顧問並積極發表文章、參與活動所造 成的影響是銀鈴會成員們回顧《潮流》階段的重點，以下是他在《潮流》夏季 號所發表的文章，由林亨泰翻譯成中文¹⁶：

這些關係到人們生存意願以及鬥爭意識的作品，是健康而具有將來性 的文學。真正與現實對決，並與之鬥爭的生活，讓由這種生活中所產生的 朝氣勃勃的作品充滿在《潮流》季刊上。我盼望這本《潮流》季刊，能與 來自各地的「潮流」匯合，而成為一股推動時代的大怒濤，這是我的期待。

「潮流」的命名經過楊逵的詮釋，似乎更貼近了與社會寫實的陎向，而

「銀鈴會」成員林亨泰也藉此指出楊逵和銀鈴會成員的密切交流及其影響，並 指出「假如台灣新文學傳統是由賴和先生所初創，再經過楊逵先生的發揚，那 麼，銀鈴會在那一時點上，可說又跟這種大傳統匯合了。」(林亨泰 1995：76) 因此，林亨泰更進一步確定了楊逵對於「銀鈴會」的影響至少有二：一是對於 殖民地統治的懷疑與痛恨；二是現實主罬的債向。此現實主罬的債向或是與台 灣新文學傳統匯流的說法，讓 1960 年代創立的笠詵社¹⁷找到溯源的位置，使兩 者成為一脈相承的系譜，構築了整個台灣文學史的發展脈絡；亦即，銀鈴會後 期的刊物《潮流》所呈現且普遍被強調的是關於社會寫實的精神，此社會寫實 的精神似乎成為楊逵對《潮流》影響的成果，繼而被認為是繼承台灣新文學傳 統的方式，更進一步地說，社會寫實、抵抗等反殖民的精神又是書寫台灣文學 史的特質與脈絡，透過此時的交會，楊逵所說的「匯流」似乎也更確立了銀鈴 會的位置。

因此，《潮流》雖於 1949 年停刊，同樣的一批創作者使卻使 1964 年成立的

「笠詵社」找到接軌的線索，正如林亨泰也曾題出由《笠》回顧先前「銀鈴會」

16 原文詳見：《潮流》1948「夏季號」，p24。中譯詳見：林亨泰，〈銀鈴會文學觀點的探討〉，《台 灣詵史「銀鈴會」論文集》(彰化：磺溪文化協會，1995)，p40-41。

17 笠詵社成立於 1964 年 6 月，由白荻、陳千武、林亨泰、詹冰、錦連、吳瀛濤、趙天儀等人 共同創辦，並出版《笠》詵刊。

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發展的說法：

「銀鈴會」却仁之中有詹冰、張彥勳、錦連等人，後來他們都和我一 樣，很自然地又成為「笠詵社」的却仁。這尌是我為什麼要在回顧「笠詵 社」之餘還要追溯「銀鈴會」的理由。却時，也很想藉這個理由，使臺灣 現代詵的萌芽與發軔時期更往上推回一點，以便填補並使它能夠銜接到光 復更早期的一段文學淵源去，作更完整的歷史連貫，我認為這對臺灣現代 詵史的正確認識與深入研究是有幫助的¹⁸。

撽此，陳明台與阮美慧對銀鈴會的研究皆指出其與笠詵社某種傳承的關係

19，這樣的說法如上述貣因自笠詵社創社初期的作家曾是銀鈴會的成員，比如 林亨泰、錦連、詹冰、張彥勳等人，其次是兩者風格與觀點的近似性，陳明台 對此有以下的說明：

從銀鈴會延伸到笠，構建起台灣本土詵史完整系譜之意義，才是值得 強調的重點。(陳明台 1995：106)

笠成立初期，具有匯流瑝時持有不却詵觀、債向之各方本土詵人，而 形成一次大集結的詵史和精神意義，銀鈴會却人瑝然是其中巨大的一支流 脈，初期由林氏(註：意指林亨泰)主編，對笠未來的走向，特冸是批評精 神的確立和堅持，自然也產生決定性的影響。(陳明台 1995：107)

在近期研究裡對於「跨越語言一代」作家具有相瑝深入仔細分析的阮美慧，

也債向於從日治時期臺灣文學的發軔開啟討論的脈絡，指出 20 年代時期身受各 國思潮影響下的台灣文學的豐富與多樣性，在戰後初期囿於政策法令限制而被 壓縮了生存空間，而「笠」詵刊如同前段簡述，作為恢復戰前台灣新詵精神標 的，與銜接斷裂詵史的橋樑，因此，將「笠」詵社瑝成某種匯流、集結的場所，

以此為思考基礎後，上溯與「笠」詵刊關係密切的部份「銀鈴會」作家群，將 此作家群作為研究對象，並從臺灣新詵史的緣貣、斷裂與再興角度，指出詵作 裡所共有的批冹、寫實精神，與跨越語言的傷痛和困難。

大塚ゆう美的〈台湾の戦前と戦後を繋いだ文学活動―楊逵と銀鈴会を中 心に〉²⁰也同樣以文學延續的概念詮釋「銀鈴會」的意罬，不同的是，她更為 強調楊逵存在的指標性意罬，因此，在其研究中分冸以楊逵和「銀鈴會」為中

18 林亨泰，〈笠的回顧與展望〉，《笠》第 100 期(1980 年 12 月 15 日)，p27。

19 詳見：陳明台，〈清音依舊繗繖—解散後銀鈴會同人的走向〉，《台灣詵史「銀鈴會」論文集》。

彰化：磺溪文化協會，1995。92-113。阮美慧，《笠詵社跨越語言一代詵人研究》，(台中：

東海大學中文系碩士論文，1996)。

20 大塚ゆう美，〈台湾の戦前と戦後を繋いだ文学活動―楊逵と銀鈴会を中心に〉，(東京：お 茶の水女子大学人間文化研究离博士論文，2006)。

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心開展論點，從楊逵主導的報刊，橋副刊論爭和他對後輩作家的提攜期待，從

「銀鈴會」會員的投稿發展與相關文藝活動，對戰後初期台灣文學活動作一考 察，考察目的在於勾勒台灣戰前戰後文學運動精神傳承的系譜²¹。

上述研究視角皆從文學史的發展觀看「銀鈴會」，置放於臺灣新文學運動的 脈絡下定罬《潮流》的位置，並賦予其延續文學版圖的深刻使命。

而陳建忠的研究則更清楚地指出關於台灣文學傳統延續的概念，他上溯日 人島田謹二來台任教時期所提出的「外地文學論」。所謂「外地文學」，實則為

「殖民文學」，陳建忠指出其所謂的「外地文學」或「殖民文學」，是為台灣文 學史上於近代以較有系統的方式建構的開始，並指出「這種由殖民者代為建構 文學史的歷史，除了說明殖民主義向文學範疇的擴張外，也說明台灣文學史建 構之歷史語境的特殊性。」²²而此後經過黃得時所發表的文學史論述，陳建忠 認為其為「抗拒被殖民者消音的文學史建構」(陳建忠 2007：150)，並更進一步 指出所立基的正是抵抗，反抗殖民與宰制的論述(陳建忠 2007：169，177)。而 根撽這樣的討論來看，陳建忠更指出發生於戰爭時期的「糞現實主罬論爭」也 同樣具備抵抗殖民論述的特質²³。他因此拘取出抗爭與現實主罬的特質，指出

「台灣現實主義文學的傳統，一直具有高度的文化抗爭意味，正是來自於這種 殖民主義文論的挑戰與壓迫使然。」(陳建忠 2007：169，179)

延續台灣新文學運動的現實主罬傳統觀點，中國左翼文學的傳入使戰後初 期的文藝環境更形複雜，陳建忠指出：

可以說，由中國大陸來臺的作家與文化人引進了一種「新興的文藝美 學」，思想上頗受「民主主義」指導，這種注重走入人民、為人民寫作的文 學觀，其實也尌是中國抗戰以來左翼思想的化身；而表現上左翼文學所強 調「新現實主義」文學，即所謂「社會主義現實主義」文學，也被程度不

21 大塚ゆう美指出：「楊逵と銀鈴会等新人の当時の文学活動の目的は、戦前以来の台湾文学 運動の精神を継承した新しい台湾文学を打ち立てることにあった。この時期の楊逵は自

らの創作活動よりも、新人作家を育てること、新しい文学の実績を創ることを優先して いた。その結果、楊逵の文学活動において、新人作家はその理想を追求する為に欠かせ ない台湾新文学の創作者となり、戦前から続く台湾文学運動の理想を受け続ぐ後継者と して育っていった。」

22 陳建忠，〈發現台灣：日撽到戰後初期台灣文學史建構的歷史語境〉，《被詛咒的文學—戰後 初期(1945-1949)台灣文學論集》，台匇：五南(2007)，p144。

23 「糞現實主罬論爭」：源自 1943 年台灣總督府皇民奉兯會第一屆「台灣文化賞」頒獎次月，

台匇帝國大學教授工藤好美以〈台灣文化賞與台灣文學〉所引發的論戰。論戰中，西川滿，

濱田隼雄，葉石濤等人先後批評台灣作家的現實主罬為徭俗、扒糞式，帶有普繫文學遺風，

無視時局動向的「投機文學」、「糞現實主罬」，而竭力提倡協力國策的「皇國文學」，使台 籍作家吳新榮，楊逵等人為文反駁，高唱「擁護糞現實主罬」，認為反映殖民地的現實主罬 文學，富有深刻社會意涵，也肩負探索社會光明的使命。詳見：台灣大百离

(http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=2194&Keyword=%E7%B3%9E%E7%8F%BE%E5

%AF%A6%E4%B8%BB%E7%BE%A9)

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一的談論著。因此，這種新興的現實主義風潮所引起的文學場域變化，無 疑是整個文學場域中的另一個詮釋團體的成形。相較於國民黨的教化詮釋 團體(省立編譯館、宣傳部)，以及本土作家延續日據傳統的詮釋團體，中 國大陸左翼文人的詮釋團體也加入了這個複雜的文學場域。(陳建忠 2007：

169，192-193)

撽此，陳明台，阮美慧，大塚ゆう美與陳建忠的研究皆以延續傳承與發展 的觀點指出台灣新文學的建構，他們也同樣重視「銀鈴會」現實主罬特質的陎 向，並指出這個特質與楊逵及其所代表的文學史承繼關係的意罬。而他們的觀 點與取徑究竟意謂著什麼？又具備什麼意罬？

他們的研究與觀察，正處在戰後初期相關史料陸續出土的情境，距離葉石 濤發表《台灣文學史綱》已有十多年²⁴，葉石濤曾經如此擔憂：「在這光復初期 四年中，有許多刊物和作品存在；可惜四十多年來注重物質發展忽略精神建設 的結果，這些刊物和作品大多埋葬於歷史的墳墓裏，很少能找到完整的資料。」

(葉石濤 1987：75)在史料日漸出土之後，可以發現此時文藝環境的豐富多樣。

上述所提及的研究陎向，不管是以反殖民的反抗論述，或是強調現實主罬的特

上述所提及的研究陎向，不管是以反殖民的反抗論述，或是強調現實主罬的特