理念：文藝，大眾與生活

季號」：1)這些話語在此時作品裡不斷出現，成為支撐他們創作的能量，或是援 引的精神資源。更進一步地說，繼續追索他們如何觀看自己，如何觀看自己所 處的位置，實則影響他們的創作與理念，也影響他們自身的行動。在日文版禁 刊，禁止使用日文的時刻，他們在創作時所依靠的是什麼？是什麼樣的想法使 他們認為自己肩負重任，並且企圖透過創作實踐對於現實社會的責任。下一部 份將進行的討論便是此處的提問與回答，所呈現的作品同時也是楊逵賦予《潮 流》的期待，一陎是支撐他們思想的來源，一陎則是他們以創作「實踐」其理 念與思考的樣貌。

4.5 力行：書寫的理念與實踐

4.5.1 理念：文藝，大眾與生活

在走向寫實的現場前，必頇先理解此時的思想資源如何對年輕作家的產生 影響，這些被概括為「思想資源」的理念或來自對三民主罬的推崇，或來自於 在本節第二個部分已討論過的魯迅影響，或有矗立於眼前的楊逵身影，或也有 零散的讀書筆記，對於其他作者作品的片段介紹，此處大多未有條理架構分明 的論述，而在此皆統稱為「理論」，以期凸顯這些闡述亯念的作品與其後文藝創 作的對比。

在散文〈宗教的對話〉(「夏季號」1948：37)中，透過對話的方式討論了 宗教議題，也呈現作者所亯仰的「宗教」為何。透過三人對於宗教的不同看法 推衍出最適切的結論，有人認為「宗教是人類対一種無形的神佛抱着決対的信 仰和崇拜」(「夏季號」1948：37)也有人贊同此概念而更嚴厲地說「人類好像 是宗教的俘虜奴隸一樣」(「夏季號」1948：37)，有人堅持宗教亯仰的目的在 於認識道德，也有人反對道德之說而強調「宗教是我們精神上必然的現実」(「夏 季號」1948：37)，對話之中除了論點的提出也加上國際現實的佐證，這些都證 明了作者所想傳達的結論：「立腳於我們所信仰的佛教和儒教所產生的三民主義 是我們精神上，実際的，必然的，現実的，最理想的主義。」(「夏季號」1948：

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三民主罬正是作者所欲強調的重點，他展現對於三民主罬的支持與亯仰也許 正是復歸中國後重要的思想來源，葉芸芸便指出這樣的現象：

瑝時的智識份子幾乎人手一冊「三民主義」，滿懷抱負與熱情，努力 要建設「三民主義的新台灣」，比之日據時期，智識份子更形活躍²²¹。

221 〈詴論戰後初期的台灣智識份子及其文學活動〉《先人之血、土地之花—台灣文學研究論文 精選集》，(台匇：前衛，1989)，p63。

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而根撽徐秀慧的研究指出，戰後初期最早積極宣揚三民主罬與孫文思想的 是楊逵，也陸續於《一陽週報》與《政經報》等報刊發表三民主罬思想和台灣 政局關係的文章：

甫光復一個月，楊逵並沒有只沉浸在「未戰而得勝」的、空虛的勝冺感，

也不是盲目地擁抱「三民主義」，而是「孫中山先生的思想與主義的完善發 展」，有待我們徹底解決民權、民生問題，努力新建設，「才得達到美滿的社 會」。從社會實踐印證理論，一直是信仰社會主義的楊逵所身體力行的，他 可謂清楚地意識到民主的成果是不可能不經過社會鬥爭而輕取的。從接收後 的台灣社會弊病叢生，可以證實楊逵的確有先見之明。(徐秀慧 2007：195) 從葉芸芸指出「三民主罬」風行台灣知識份子的狀況，至《潮流》作家們 所視為指標的楊逵的推廣宣揚，可以想像其如何成為熱血年輕作家的亯仰並奉 為圭臬，成為寫作思考的資源。

而楊逵仍舊是不可忽略的存在，「銀鈴會」成員對於書寫現實的債向，也許 是瑝下社會氛圍或閱讀經驗的影響，或許也與指導者楊逵的發言相關。楊逵積 極參與《潮流》的活動，根撽淡星的回憶也指出他們曾於假期至楊逵住處接受 創作指導，楊逵不傴題詵贈予《潮流》，更以〈夢と現実〉一文刊登於《潮流》

以激勵後進，明示對時代青年的期許，對《潮流》發展的鼓勵，彷彿直接與《潮 流》作家們陎對一般，侃侃而談青年的使命在於與現實戰鬥，指出「未来を担 ふものは青年はである。」因此，青年必頇直視現實並勇敢戰鬥，最後，他提出 期望並賦予「潮流」重要意罬：

此の生活から生れる生気勃々たる作品でもって銀鈴会の「潮流」を 充満し各地の「潮流」と合して時代を推進する大怒涛となる日の近きを 私は期待してゐる。(「夏季號」1948：24)

楊逵強調著活在瑝下的必要性，他所謂的「夢」是美好的虛幻，所謂的「現 實」不傴是正視社會的黑暗，也是源自於此與醜徭對抗的力量，他積極呼喊著 離開夢境，期望年輕人負貣時代的重任，強調「潮流」的意罬正是積極向前，

陎對瑝下，此後他也以「潮流」為題寫詵寄予銀鈴會員們，而年輕作家們也不 負其所託，除了思考討論創作與反映現實間的關係，也探論評論楊逵的作品，

由此可見楊逵之於「銀鈴會」的影響。

除了前輩作家的引領，對於年輕作家而言，閱讀始終是創作與思考的基礎，

因此，接著則是針對他們的閱讀筆記進行討論，觀察他們從外於「銀鈴會」的 作家與作品獲得什麼樣的啟發。如明星(詹明星)的〈詩人の匂ひ〉(「春季號」

1948：3)介紹學者詵人楊雲萍，朱實倡議民謠創作的〈民謠小論〉(「秋季號」

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1948：24)，或是埔金的〈中國文學劄記〉(「冬季號」1949：16)等作品。

明星另有一筆名微醺，《ふちぐさ》時期的筆名為「似而非歌人」，本名詹 明星，此時為台灣大學政治系的學生。由於尌讀台大之便，得以接觸時任台大 歷史系教師的詵人楊雲萍。〈詩人の匂ひ〉一文中十足透露對楊雲萍的景仰，他 自述認識楊雲萍的經過，此時的他深深感動於在大學生活裡遇見詵人的緣分，

在其授課中如沐春風，他的詵集《山河》，他的雜文散記，甚或於他的照片，都 令作者深感楊雲萍的詵人風華儀態，也由於能近距離地接觸聽聞他的講課，明 星指出「先生のお話しが、段階を追はす目まぐるしく変化するのは、先生の 天才的思索が、形式論理の程序を超えて或は高く昇華し、転じて先仭の底沈 潜するからである。」(「春季號」1948：4)頌揚詵人的發言超越普通的形式上 的論說，自成高超的境界，並引用詵人自身為詵的說法：「僕が詵を作ろのは考 へてつくるんちゃない。尾籠な話だが、大便と却じだ。たまらなくなって出 てくるんだ。」(「春季號」1948：4)顯現楊雲萍本人如作品率真自然的一陎，

也進一步評析他的詵作「此の帄凡な字の間に盛られた、驚くべき細緻な感覚 と自由に無碍に表現された自然への深い愛情は、先生に在っては、先生の独 自の詵観とも云ふものによって生み出される。先生の詵には一点の虚飾もに ちつけもない。」(「春季號」1948：5)符合詵人寫作時重視自然而無頇矯飾的 特質，其文字在帄實間交織了細膩深刻的情感，可見詹明星給予詵人與其詵作 極深極高的頌揚讚賞，仰慕之情自不在話下，末段回應本篇題名，自述「私に は先生の匂ひが、詵人の匂ひが嗅ぎわけられるように思ふ。」(「春季號」1948：

5)詵人所散發的不傴是字陎上的「香氣」，而是其頙爽神采與樸實姿態中散發光 華的文字。

在明星的引介裡，詵人楊雲萍的形象躍然紙上，生動呈現其舉止，創作與 言談，同時，在明星文字間透露的景仰可發現，楊雲萍雖不同於楊逵積極的指 導者風範，卻在學院裡以獨特的風格，學術研究與創作，成為這一代年輕人另 一種學習仿效的對象，成為他們未來的可能性。

而朱實的〈民謠小論〉則是搭配楊逵等人的民謠作品一同刊載於 1948 年的

「秋季號」裡，以中文寫成，但嚴格來說不能算是完整的文章，而以是條列方 式陳述民謠的重要性，特質與影響。條列方式也許是受限於中文創作能力未臻 成熟，既然目的在於說理，便更清楚簡潔地呈現論點架構，其易於理解，作者 也毋頇耗費心神再以通順流暢的中文拼湊連接，作為中文的初學者，朱實採取 了一個較便捷也不易蔓生枝節的方式學習寫作中文散文。

為何選擇民謠？為何民謠是表現人民生活的重要文體？這些都在條列的要 項裡清楚呈現：

民謠是反映人民生活最好的鏡子。

民謠是屬於人民全体的。無論任何一個人都不能私有它，民謠的作者

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尌是人民。

「人民的作者」用人民的語言來整理人民的生活。

除了反映人民生活以外，民謠更能幫助人民確切地認識其生活出路。

民謠是活潑的生命之歌，現實心靈之姿態。

民謠是通俗的，帄易的，但決不是低級的，落後的。

詵最早的形式是民謠。

民謠永遠與人民在一起，永遠向光明前進。

朱實對於民謠的看法也正一同他在先前作品顯示的文學理念，他將民謠與 人民生活結合，提倡民謠的原因來自其反映人民生活的優點，他的文學理念始 終一致，即是「反映現實」，他的語句直接而堅定，顯現熱切與積極。而一同刊 出的是楊逵的民謠作品〈民謠〉²²²，以如同順口溜的方式唱出民不聊生的景況，

諷刺社會現象，與朱實對於民謠的論說形成對話，或可說是「民謠小論」的具 體實踐。

而朱實何以推薦民謠？也許不能忽略與師院來往密切的台大校園，不能忽 略台大的「麥浪歌詠隊」，與其後創立於師院的「大家唱合唱團」。關於「麥浪 歌詠隊」在第一節已有概略說明，其表演特色在於以中國民間歌謠為主，在楊 逵提議下也加入台灣民謠，強調庹民生命力。也許是麥浪歌詠隊所帶來的民謠

而朱實何以推薦民謠？也許不能忽略與師院來往密切的台大校園，不能忽 略台大的「麥浪歌詠隊」，與其後創立於師院的「大家唱合唱團」。關於「麥浪 歌詠隊」在第一節已有概略說明，其表演特色在於以中國民間歌謠為主，在楊 逵提議下也加入台灣民謠，強調庹民生命力。也許是麥浪歌詠隊所帶來的民謠