第三章 《我的名字叫可汗》的敘事與分析
第三節 從衝突到和解
導演以這段文字作為總結，除了說明愛的力量遠勝過仇恨之外，更刻畫出了一個 愛能為世界帶來希望的一個理想圖像。另外，有關和解的部分的進一步分析，筆 者將於本章第三節做更進一步的說明。17
第二節 電影中人物類型化的分析
上節內容已對整部影片的敘事脈絡做說明，本節將著重探究劇情的細部呈 現，依劇中人物性格的呈現與各角色間的互動情形，擬做以下歸類與分析，以便 理解導演對真實世界的再現。
一、穆斯林的形象
本文將影片《我的名字叫可汗》中出現的穆斯林角色分為三類：溫和派、
激進派，以及務實派，如表 3-1 所示，再依據表格做以下分析。
表 3-1 穆 斯 林 人 物 角 色 類 型
類 別 角 色 名 稱 角 色 行 為 表 現 溫
派 和 拉 吉 雅 可 汗
（Razia Khan）
慈 善 的 媽 媽
教 育 孩 子 不 遺 餘 力
7 月 14 日 。
17 「愛與和解的脈絡」係針對電影所要傳遞的重要訊息的一個概念歸納，有關「和解」的說明，
本節僅先做提點，其細部分析，於本章第三節「從衝突到和解」有進一步的內容說明。
41
（Dr. Faisal Rehman）
行 為 激 進 ， 號 召 同 黨 發 動 恐 怖 攻 擊
42
拒絕讓他參加餐會，但可汗仍然捐出他的貢獻。甚至，在劇末，可汗得知喬治亞 州的威爾米納鎮發生颶風之後馬上前往投入救災行動，這些都顯示出他的一貫的 態度，也就是真誠、和善地對待每一個人或每一件事，而且善惡分明、對不同宗 教信仰能夠寬容對待。
撒米爾遇害對可汗一家是個嚴重打擊，因為撒米爾的死，讓曼蒂拉歇斯底里，
她責怪自己為兒子冠上穆斯林姓氏，否定自己嫁給可汗的初衷，對可汗更是不能 諒解。撒米爾的死，同樣讓可汗難過；曼蒂拉的話更讓可汗心痛，但即使如此，
他仍能理性去面對整件事，而不是仇恨或報復。可汗認為：
作為一個穆斯林，本身並沒有錯啊！
他相信，總有一天，困難一定能夠克服。
在他展開正名之旅後，依然秉持理性、和善的態度。
可汗：你在說謊。
拉赫曼醫生：
為什麼，兄弟?你難道不相信真主要求先知獻出伊斯梅爾？
可汗：不，不！我的媽媽給我講過這個故事。易卜拉辛沒有懷疑過真主的 慈悲。
不，不，不，不是，這個故事是說他對信仰的堅定。
這就是為什麼…即使陌生人不斷的煽動…易卜拉辛仍然堅定不移走 在正義的道路。
不是，他並沒有聽陌生人的話，他確信真主不會讓子孫們流血，
他說的對，萬能的主救了伊斯梅爾的生命
我的媽媽還說：里茲瓦，這個故事說明崇尚的是仁愛之路，而不是 仇恨和戰爭之路。
你在說謊，費沙爾拉賀曼醫生是個騙子！你在說謊！
上述是可汗在清真寺裡與拉賀曼醫生的對話內容，他向拉賀曼醫生以及他的追隨 者辯駁：真主的指示是以愛做為出發點，並非要人發動戰爭為神犧牲。所以，可 汗公正的向 FBI（美國聯邦調查局）檢舉拉赫曼醫生的罪行。從這段情節可以了 解可汗對待事情秉持的理性、公正的部分，而非受他人影響，被牽著鼻子走。
另外，主角的弟媳（哈西娜）的呈現也可歸類為溫和派的穆斯林。包括她發 現可汗患有亞斯伯格症後，協助可汗加入自閉症協會，使可汗了解亞斯伯格症的 症狀並學習照顧自己。在可汗與曼蒂拉結婚時，她一樣獻上祝福，並未排斥曼蒂
43
拉是個異教徒。在可汗被迫離開曼蒂拉後，她理智地提醒曼蒂拉：
嫂子，你當時說那些話都只是氣話，撒米爾的死去，讓你說出那樣的話，
我們都知道你非常愛他。
這些都在凸顯出哈西娜的和善與理性，提醒曼蒂拉不應義氣用氣，趕走可汗。不 過，九一一事件後的她有了不同的轉變，因為無故被突擊扯掉面紗，使她隱藏自 己穆斯林的身分，不再戴面紗，不過，可汗的愛與勇敢感染了她。她戴回面紗，
更加認同自己的信仰，她對她的學生說：
這些日子我內心一直在掙扎，
我教導你們做你自己，而我自己卻改變很多，
我的頭巾不只代表我信奉的宗教，它是我存在的一部分。這就是我。
若對照伊斯蘭教的信仰，劇中溫和派的穆斯林可以和遜尼派作為對照。遜尼 派是伊斯蘭教的兩大流派之一。在伊斯蘭教創立者，穆罕默德臨死前，並未指定 誰是繼承人，因此在他去世後，眾徒對於新的領袖，繼承人哈里發（khalifa）的 產生有不同意見與紛爭，因此伊斯蘭教分裂，形成兩大支派─「遜尼派」、「什葉 派」。
「遜尼」一詞是阿拉伯文 sunni 的音譯，是由 sunnah（桑那，傳統、習慣之 一）演變而來，意思為遵守桑那的人。18遜尼派以《古蘭經》和先知穆罕默德的 教誨、指示做為信仰基礎，在信仰、教律等方面較全面地表現了伊斯蘭教的要求。
在穆罕默德去世後，遜尼派主張並承認四大哈里發19都是伊斯蘭教的正統繼承人。
其信徒最多且分布最廣，人數約占全世界穆斯林總數的八成左右，一般被認定為 是伊斯蘭的正統派。
遜尼派的教義較為溫和，他們主張循序漸進的改革，以求建立伊斯蘭國家與 法制。20這一派別的信徒，大多遵循著《古蘭經》與聖訓教義，對於繼承人哈里 發的正統性秉著尊重的態度，就如同筆者所言的溫和派，以和善、理性作為處事 的方針一樣，所以做了這樣的對照，但並不是要將所有的遜尼派信徒都視為溫和 的穆斯林來做理解。
2. 激進派
18 凱倫‧阿姆斯壯著，林宗憲譯，《伊斯蘭》（新店市：左岸，2003 年），頁 7。
19 四大哈里發分別指阿布‧伯克爾（西元 632-634 在位）、歐麥爾（西元 634-644 在位）、奧斯 曼（西元 644-656 在位）、阿里（西元 656-661 在位），在穆罕默德去世後，分別為第一至第 四任伊斯蘭世界的統治者。參見金宜久，《簡明伊斯蘭史》（台北市：東大，2004 年），頁 14-19。
20 凱倫‧阿姆斯壯著，林宗憲譯，《伊斯蘭》，頁 10。
44
此處所指的激進係指偏激急進的人，這些人在意見、主張、及行為表現等方 面是較為極端的，如劇中的費沙爾拉賀曼醫生，以及電器行老闆阿卜杜勒。透過 劇中拉赫曼醫生在清真寺內對同黨所發表的論點，以及他與可汗的對話內容，可 以理解他性格上偏激急進進的一面。
拉赫曼醫生：
我之前說過，我並不歧視基督徒或者猶太人，實際上，也不歧視印度 教兄弟，在聖本篤醫院，我治療過也很多印度教徒，我生氣是因為我 們穆斯林沒有受到公平對待，我生氣是因為以色列的猶太人大規模屠 殺巴勒斯坦的兄弟們，因為印度教徒殺害我們的親人，這一切都讓我 忍無可忍。難道你們不生氣嗎? 回答我！難道不會嗎？
穆斯林群眾：
當然，當然會！
拉赫曼醫生：
是該行動的時候了！
我，費沙爾拉賀曼醫生，我發誓，我決定了！你們呢?你們準備好了?
穆斯林群眾：
是的，我們決定了！是的，是的！是的，我們準備好了！
拉赫曼醫生：
萬能的真主要求先知易卜拉辛奉獻他的兒子時，易卜拉辛同意了！
今天輪到我們了，我們有責任為伊斯蘭犧牲奉獻，
為了真主，為了伊斯蘭。
衝突與屠殺，的確會蒙蔽人的理智，讓人失去判斷的能力，就像拉赫曼醫生，用 激進的手段試圖捍衛自己的宗教信仰，某種程度上也許是替自己出了一口氣，但 相對的，要付出的代價是更大的。相對於劇中其他穆斯林的行為而言，拉賀曼醫 生是相對激進的。
有關拉賀曼醫生在他的言論中提到「聖人易卜拉辛同意犧牲兒子」一事，實 際上並沒有真的犧牲。在《古蘭經》第三十七章第一百節內容提到：
易卜拉辛老年無子，他向真主祈求，於是真主賜給他兒子，當他兒子長大 後，真主為了考驗易卜拉辛的忠貞，於是在他夢中示意要他的兒子犧牲作 為祭祀。易卜拉辛毫不猶豫，立即告訴他的兒子，他的兒子也不反對，願
45
意犧牲。最後獲得真主的寬恕與嘉勉，示意以羊代之。21
另外，電器行老闆也是屬於激進者，由於遭受歧視的痛苦，使他充滿憤恨之 意。在劇中，他的性格呈現較像是一個追隨者，拉賀曼醫生就是他所崇敬的一個 人物，當他追隨的人被逮捕，自己又無力為自身捍衛時，便不理智地將恨意轉移 到可汗身上，以刺殺可汗的方式為拉賀曼醫生報仇洩恨。這樣的作為是屬於較極 端而且有爭議的。
激進派穆斯林可與伊斯蘭教的什葉派做對照。什葉派（shiáh），在穆罕默德 去世後形成，原本是在繼承權鬥爭中出現的一個政治集團，後來演變為宗教派別。
Shiáh 是阿拉伯文的音譯，意思是「追隨者」。這一派主張由穆罕默德的女婿阿里 與他的後代才是合法繼承人，並否認在阿里之前三位哈里發在位的合法性，因此 又稱阿里派，但也因此，阿克巴阿赫美德（Akbar S. Ahmed）在他的著作指出什 葉派的特徵是具有排他性的。22什葉派信徒主要分布於伊朗、伊拉克、黎巴嫩等 地，佔全世界穆斯林總數的兩成左右，是伊斯蘭教中的少數派，這一派被認為是 較激進、好鬥的伊斯蘭教派。23在穆罕默德去世，伊斯蘭教分裂後，什葉派認為 歷史就是一群受到壓迫和剝奪的少數共同體，為了努力恢復真主統治整個穆斯林 共同體的一種展現，所以不論邪惡勢力如何反對他們，都應該努力奮鬥，再加上 十二位伊瑪目（Imams，阿里以及他的嫡系後裔）大多是殉難者，所以什葉派對 殉難的觀念非常重視，這也影響了信徒具有奮不顧身、隨時準備殉道的決心，而 且不畏懼死亡與接受悲劇命運的觀念。24這或許能做為我們對什葉派其激進、好 鬥行為的一種理解。
3.務實派
3.務實派