心全與形全

《管子.內業》說：「乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪菑；心全 於中，形全於外；不逢天菑，不遇人害：謂之聖人。」

32 《莊子.知北遊》

《管子》認為，一個修養到達極致的聖人，他的智慧足以使他避開一切 天災人禍，他的影響力會無遠弗屆，達到無窮遠的範圍。

《呂氏春秋.勿躬》：

「是故聖王之德，融乎若日之始出，極燭六合，而無所窮屈，昭乎若日之 光，變化萬物，而無所不行，神合乎太一，生無所屈，而意不可障，精通 乎鬼神，深微玄妙，而莫見其形。今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，

黔首畢樂其志，安育其性，而莫為不成。故善為君者，矜服性命之情，而 百官已治矣，黔首已親矣，名號已章矣。」

《呂氏春秋》也認為，修養到家的聖王他的能量與影響力是廣大無邊的。

《淮南子.主術》：「夫疾呼不過聞百步，志之所在，逾於千里。」

《淮南子》說，「心志」的力量無窮，可以達於千里之遠。

在古代中國文化中的這些哲學內容，因為它與經驗世界有所距離，所 以，在以往的學術研究中，他們不是被一筆帶過，就是單純地被供為理想，

甚少被實際討論過。然而，現代人體科學研究卻有了相關的發現。吳邦惠 說：「人體是由一定量的『能』負載和表達的信息系統… 一個有限的體系所 聯繫的信息和能量也是無窮的。這在物理學中有一個佐證：按量子場論，

一個『點』粒子也與無限大的能量相聯繫。」³³人可以由一個有限的自身，

透過自我鍛鍊而產生廣大無窮的影響力。現代人體科學為我們找到了這些 哲學理論的科學根據，其中「信息」是重要的因素。《淮南子》認為人的影 響力可以傳之千里，這是由於「心志」的力量。「心志」也就是我們所說的

「意識」，對於「意識」與「信息」之間的聯想，應該可以幫助我們對這個 理論有更深一層的理解。

33 《人體科學導論》p.719

美國名醫賴瑞.達西（Larry Dossey）在他的著作《重新創造醫學》

（Reinventing Medicine..Beyond Mind-Body to a New Era of Healing）中提到，

人類的心電感應是一種「非區域性的心念」（Nonlocal Mind）。美瑞亞.瑞絲 麗（Mariette Risley）認為這種心念可以與心理學大師卡爾.容格（Carl Jung）

所謂的「 集 體 無 意 識 」同 觀 。 達西醫師（Larry Dossey）並且說，我們現 代的醫學已進入了「第三紀元醫學」階段，所謂「第三紀元醫學」它的特 性是：它是非區域性的。精神意志是「個人身心靈內」及「人與人之間」

治療的原動力。它不是固定在時空某個定點上（如腦部或身體，目前或ㄧ 生中），它沒有時空限制，它是萬物合一的。遠距離的治療是有可能的，它 無法以一般正統的時空或物質能源的觀點來解釋。達西醫師（Larry Dossey）

更進一步解釋第三紀元，他說：「這樣去想像：當你讀到此，一部份的心不 在你的身體內、腦內或在此一刻內。想像你意識的一部份散播在各地，延 伸到幾億英哩遠的太空中，從時間的起始，到無限的未來，我們的心與他 人的心相連，與任何一個活過的或未出世的人相通，這就是你無限、無極 的意識。」³⁴「第三紀元醫學」是以「意識」為治療的最主要因素，達西醫 師（Larry Dossey）認為「意識」之所以能產生治療作用，主要在於它的非 區域性，它可以超越無窮的時空，無遠弗屆。在此我們驚奇地發現，現代 醫學正在印證古代哲理，古今中外的多門學科他們正在作超越時空的對話。

除了可以超越時空，信息能夠進化和發展。吳邦惠說：「在物質體系的 相互作用中，能的量是守恆的，但同量的能表達的信息卻可以按元信息中 所含的規律千變萬化，其中包括潛在信息和顯現信息間的轉化。… 在生命 過程中，信息的表達、變化遠為複雜。與物質的進化和發展相應，信息的 結構也有進化和發展。」

³⁵

34 美瑞亞.瑞絲麗（Mariette Risley）〈超越身心靈的醫學新紀元〉李玲蘭 譯 琉璃光

35 《人體科學導論》p.719

《荀子.勸學》：「君子之學也，以美其身。」

《孟子.盡心上》：「形色，天性也。惟聖人然後可以踐形。」

《荀子》和《孟子》都曾提到：人經由主動的修養可以自我改造，成為 一個內外兼備的聖人。聖人的「美身」、「踐形」都是內在完美信息的呈現，

主動的自我修養，是否就是這裡所說的「信息的進化和發展」？信息來自 於意識，那麼，不斷地改變思想意識，就能調整信息結構，人就可以自我 提昇。「改變思想意識」就是一個人內在的修養工夫，由此我們認為，透過 主動的不斷的自我修養，人的「自主的演化」將成為可能實現的目標。《管 子》所謂的「心全」就是一種內在道德修養的完美無缺，他認為這時人就 能處在精氣充滿的狀態，他完美的內在就可以充分地對外展現出來－「形 全」。

陳國鎮說：「要使身體有各種生命行為，例如言談舉止、跑跳坐站、嘻 笑怒罵等等，還需要生理和心理的指令，… 就像電腦的所設計的軟體程 式，… 。生命體內都是類似的指令，在指揮生理和心理的運作，這些指令 就是一道道的信息，… 。」「生命體更高的層次其實是心靈，心靈包含兩大 部分，其一為生命的根源稱為心性，任何眾生都具備而且平等無別。另一 則是識心，能收發辨識的心智能力。由於它的功能發揮，所以產生許多信 息，這些信息會調變能量，使能量轉變成各種型式的帶能波動，不同型式 的能波，驅動不同的身體部位，顯現生命體的各種行為。」³⁶

「意識」產生「信息」，「信息」產生「能量」，「能量」改變我們的「行 為」。人如何透過自我修養達到自我進化，對於古代哲學中的疑惑，現代科 學正在逐步地為我們解答。

36〈穴道電檢法探測到的生命相〉p.11

第七章 結論

綜觀本文的全部內容，包括有《管子》「精氣」說中有關的幾個重點：（1）

「精氣」的內涵與特質（2）「精氣」說中的「心中之心」（3）「精氣」說中 的「思」（4）「精氣」說中的「德」（5）「精氣」說中「心全」與「形全」

等觀念的內容涵義之探討。筆者對本篇論文的思考方式，是將其中「德」

的概念作為全文的重心，來貫穿討論文中的所有內容。「德」是人體得以聚 集精氣的主要因素，是開發「心中之心」達於「精氣之思」的主要方法，

也是達於「心全」與「形全」重要門徑。

「德」是我國文化的精髓，它一向是一個「唯心」的觀念，「德」的提 倡主要在透過教育來改變人的思想，進而達到改變行為的目的。然而，在

《管子》「精氣」說中，「德」是一種能夠使人「超凡入聖」具體可行的方 法。《管子》認為透過「德」的方法，人就能與代表宇宙信息的「道」相通，

從而達到智慧能力無限開發的聖人境界。

科學家錢學森說：「人這個巨系統，又是個開放的系統，人和環境有著 極為密切的關係。人這個巨系統存在於整個宇宙之中，宇宙是一個超巨系 統，人又受這個超巨系統的制約。這樣看，研究人這個巨系統就非常複雜 了。其中和氣功研究有關的，就是精神和物質的關係這個問題。在這個問 題上，西方科學是唯物主義的，但有點過頭，轉到機械唯物論上去了，不 承認大腦的反作用。事實上，大腦是可以反作用於它以下的層次的，包括 各個器官和器官的組成部份。就是說，精神是物質（大腦）的運動，精神 又可以反作用於物質（人體的器官），這樣一個觀點才是正確的哲學。」

¹

1 錢學森《創建人體科學》四川教育出版社

從人體科學的觀點來看「德」，因為精神與物質是可以相互轉化的，所 以「德」不再顯得那麼玄虛無力，它變得具體而實在。透過對「精氣」特 質的了解，「德」更變得真實可感，人的自主性提高了。只要透過人的主動 修養，運用「德」的技術將精氣聚集於身體之中，人就能改變自己，提高 自己。這些事實，在現代學科中，我們已經漸漸地可以透過科學的方法來 加以印證理解了。

錢學森說：「去年我曾接到安徽省宿鬆縣中學吳一老師來信，說是教學 生練氣功，可以增加他們的智慧。前幾天又接到另一個材料，說蘭州市安 寧區第二人民醫院楊運良醫師在小學生、中學生中間教他們練氣功，結果 是數學、語文的成績都提高了，經統計學處理，確鑿無誤。這件事可是太 重要了。21 世紀將是世界範圍內的智力戰，如果氣功能提高人的智力，那 對我們將有何等的意義？最後，還有一個尖銳的問題，就是實踐表明，氣 功可以練出特異功能來。把這幾個方面的事情綜合起來看，氣功可以提高 健康水平，這是肯定的；它又可以提高智力，這也有數據作證；特異功能 也和氣功有關，氣功可以調動人的先天潛能。如果我們推動氣功研究使之 變成科學，就可以大大提高人的能力，提高人改造自身的有效性。這是一 件影響深遠的工作，我們要奮力去做，由整理材料入手，建立唯象氣功學，

有了這個體系，然後再變為真正的科學，那就是科學革命了。到那時，我 們這些炎黃子孫也將無愧於自己的祖先，應該聞名於世了。」

²

錢學森教授於文中提到人體的特異功能現象，台灣大學李嗣涔教授在他 的著作－《難以置信－科學家探尋神祕信息場》中，也透過一連串的實驗 方法，證明人體可以經由訓練開發出特異功能來。中國大陸的人體科學研 究中，有所謂的「扁鵲工程」，也就是在訓練兒童開發特異功能，作為將來

2 錢學森《創建人體科學》四川教育出版社

國家醫學界的神醫「扁鵲」。這些現象的背後，到底是什麼樣的科學理論根 據，經過氣功科學研究努力所作的探討，目前已經有了許多不可忽視的成

國家醫學界的神醫「扁鵲」。這些現象的背後，到底是什麼樣的科學理論根 據，經過氣功科學研究努力所作的探討，目前已經有了許多不可忽視的成