試探《管子》「精氣」說中的信息科學

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指導教授：徐漢昌教授

試探《管子》「精氣」說中的

信息科學

研究生：林怡玲撰

中華民國九十一年十二月

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在不惑之年完成生平第一篇論文，對我來說它具有許多比「學位」帶給我的更珍貴的意義。首先，我幸運地遇到了一位寬容的指導老師，老師家學淵源受中國傳統文化陶冶甚深，但是老師的思想先進開明永遠與時代同步。「蕃茄汁」一暢銷，老師就會告訴我們：「第一個推出蕃茄汁的一定賺錢，如果你是第二個就必須和第一個有所不同，你要有自己的特色。所以，寫論文之前要先做市場調查，看看別人寫過什麼，你要有所創新才行。」就是因為老師的開明與寬容，我得以完成這篇中文系較為少見的論題的論文，我內心對老師非常感謝。再者，三年半的研究所學習過程中，我得以有機會真正認識我的另一半。自從我開始讀書，家事好像理所當然的變成他的事，有時我偶而在晚飯後洗一下碗，他會說：「真不好意思。」他曾經專程陪我上台北國家圖書館學習如何蒐集資料；也曾陪我在台北的重慶南路走了八小時，為了尋找我論文的參考資料。他也曾為了幫我影印別人的論文到政大去了幾次，也曾多次為我打電話向相關資料的教授借論文。在我準備學科考時，有一個多月的時間我到另外一個家閉關讀書，他在家做全職爸爸。他笑嘻嘻地做這些事，沒有一點埋怨，好像我讀書就是他的事一樣。這些事帶給我的感動非常深刻，讓我從此再也「不好意思」對他生氣。另外，研究所第三年的暑假，媽媽開刀換掉退化的膝關節，我一邊寫論文一邊照顧媽媽，媽因為需要調養長時間在家，我為了陪她也無法到處亂跑，只好丟下一些平時愛做的瑣事，專心寫論文。媽認為是我在陪她，其實說她在陪我還比較確切。回想自己從上大學以後就很少這樣與媽媽相處，感覺這幾個月真是別具意義，我的論文完成了，媽也重新換回了一雙強健的腳。還有，兩個孩子並沒有因為我去唸書而被忽略，她們知道媽媽在忙，不敢做不當的要求，反而變得獨立而懂事。寫母親卡時說：「您是世界上最棒的媽媽。」我感覺孩子在跟我一起成長，她們沒有被忽略，她們得到了另一種學習。在不惑之年讀書，為的已經不是不得不讀，為的是一個心願，一個理想，一個自我實現。想不到一路走來，心裝得滿滿的，是我今生極為美好的一段路程。「活到老學到老」是我這段時間體會出來的對自己的終生誓言。 2003/1/1

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試探《管子》「精氣」說中的信息科學

第一章緒論

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1 第一節研究動機．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1 一、探索幽隱．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1 二、心得總結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．2 三、推廣哲學．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．4 第二節研究範圍．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．4 第三節研究方法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．6 一、整理前人的貢獻．．．．．．．．．．．．．．．．．．．6 二、哲理與科學的參照．．．．．．．．．．．．．．．．．．8 第四節小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．10

第二章精氣的內涵與特性

．．．．．．．．．．．．．．．．． 13 第一節「氣」的內涵．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．13 一、氣的物質內涵．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．15 二、氣的能量內涵．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．18 三、氣的信息內涵．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．20 四、小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．25 第二節精氣的特性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．25 一、「精氣」具有物質轉化為精神的特性．．．．．．．．．．26 二、「精氣」具有精神轉化為物質的特性．．．．．．．．．．29 三、「精氣」的信息具有分享性．．．．．．．．．．．．．．33 四、「精氣」信息的接收因人而異．．．．．．．．．．．．．33 （一）、與接收者的「德性」有關．．．．．．．．．．．34

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六、小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．38 第三節「道」與「精氣」．．．．．．．．．．．．．．．．．39 一、《管子》四篇中的「道」．．．．．．．．．．．．．39 （一）、「道」：虛無無形、無體無聲、難以描述，只能意會不能言傳．．．．．．．．．．．．．．39 （二）、「道」：無所不在、無時不存、充滿於天地之間，卻難以為人們所理解．．．．．．．．．40 （三）、「道」：無形無聲卻能成就萬事萬物．．．41 （四）、「道」：它不可限定，與萬物都無所抵觸． 41 （五）、「道」：遍流天下、任人自取．．．．．．．42 （六）、「道」：「道」等於「氣」．．．．．．． 4 2 二、《管子》四篇之「道」與《老子》之「道」．．．．．．．43 三、小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．49

第三章「精氣」說中的「心中之心」

．．．．．．．．．．51 第一節心中之心．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．52 一、「精氣」說中「心中之心」的意涵．．．．．．．．．．．52 （一）、「心中之心」：就是藏於心之中的「精氣」．．．．．53 （二）、「心中之心」：是指心之中的「志意」．．．．．．．54 （三）、「心中之心」：就是精氣的神妙作用．．．．．．．54 （四）、「心中之心」：是超越意義的、前知覺的、神感妙用的深層之心．．．．．．．．．．．．．56 （五）、「心中之心」：是一種人與道合一的深層意識．．．57 二、小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．58 第二節意識的內涵．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．59

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（一）、從「功能」的角度看．．．．．．．．．．．．．60 （二）、從「活動過程」的角度看．．．．．．．．．．．60 （三）、從一種「存在」看．．．．．．．．．．．．．．60 二、意識是一種能量．．．．．．．．．．．．．．．．．．．61 三、意識是一種物質．．．．．．．．．．．．．．．．．．．62 四、小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．64 第三節意識的分類．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．65 一、佛學的意識分類層次．．．．．．．．．．．．．．．．．65 二、哲學家對意識的分類與探討．．．．．．．．．．．．．．67 （一）、佛洛伊德之前的無意識探討．．．．．．．．．．68 （二）、十九世紀發展的三種無意識．．．．．．．．．．70 （三）、佛洛伊德的潛意識與榮格的集體無意識．．．．．71 三、現代心理學家、醫學家對意識的分類．．．．．．．．．．73 （一）、美國以認知、學習著名的心理學家道娜. 馬爾科娃博士的看法．．．．．．．．．．．． 73 （二）、日本著名的醫學家春山茂雄醫師的看法．．．．．75 四、小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．77

第四章「精氣」說中的「思」

．．．．．．．．．．．．．．79 第一節「精氣」說中「思」的意涵．．．．．．．．．．．．．．80 一、「思」是：凝聚精氣開發智慧的過程．．．．．．．．．．80 二、「思」是：心對客觀世界的「照知」作用．．．．．．．．81 三、「思」是：「無思之思」的感通．．．．．．．．．．．．．82 四、「思」是：潛意識把握大道的過程．．．．．．．．．．．83 五、「思」是：精氣信息的神妙作用．．．．．．．．．．．．85 六、「思」是：體驗宇宙與生命的「直覺」．．．．．．．．．．85

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一、不受自覺意識控制的狀態．．．．．．．．．．．．．．．88 二、內心沒有外在干擾的寧靜狀態．．．．．．．．．．．．．90 三、意識全然開放的高峰心識狀態．．．．．．．．．．．．．91 四、集體潛意識自然顯現的狀態．．．．．．．．．．．．．．94 五、對事物整體認知、理解瞬間完成的狀態．．．．．．．．．95 六、小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．97

第五章「精氣」說中的「德」

．．．．．．．．．．．．．．99 第一節「德」的意涵．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．99 一、「德」概念的起源．．．．．．．．．．．．．．．．．．99 二、「精氣」說中「德」的意涵．．．．．．．．．．．．．．101 （一）、「德」是「內在生命的法則」．．．．．．．．．．101 （二）、「德」是「道」的體現．．．．．．．．．．．．．104 （三）、「德」是人與道的實際媒介．．．．．．．．．．．106 三、小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．107 第二節「德」的作用．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．108 一、「德」是治氣養心的方法．．．．．．．．．．．．．．．108 二、「德」是主體入靜的方法．．．．．．．．．．．．．．．111 （一）、無藏．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．112 （二）、無欲．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．112 （三）、專一．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．113 （四）、無私．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．113 （五）、戒驕．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．114 （六）、無為．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．114 （七）、修心正形．．．．．．．．．．．．．．．．．．115

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三、「德」是主體開發智慧的關鍵．．．．．．．．．．．．．118 四、小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．120 第三節「德」的實踐．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．120 一、「德」的社會實踐．．．．．．．．．．．．．．．．．．120 二、「德」的實踐目標．．．．．．．．．．．．．．．．．．123 三、小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．126 第四節「德」的科學性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．127

第六章「精氣」說中的「心全」與「形全」

．．．．．． 133 第一節心與形的關係．．．．．．．．．．．．．．．．．．．134 一、《黃帝內經》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．134 二、《淮南子》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 138 三、古代文化．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．140 四、西藏醫療術．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．140 五、現代人體化學．．．．．．．．．．．．．．．．．．．142 六、小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．144 第二節心與形的聯繫．．．．．．．．．．．．．．．．．．．144 一、氣的內在信息聯繫．．．．．．．．．．．．．．．．．145 二、氣的外在信息溝通．．．．．．．．．．．．．．．．．146 三、「心」與「氣」的關係．．．．．．．．．．．．．．．．147 四、小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．150 第三節形與氣的關係．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．150 一、氣的內在信息呈顯．．．．．．．．．．．．．．．．．．151 二、氣的外在信息傳遞．．．．．．．．．．．．．．．．．．156 （一）、信息的傳遞．．．．．．．．．．．．．．．．．156 （二）、信息的返回．．．．．．．．．．．．．．．．．157

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三、小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．162 第四節心全與形全．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．162

第七章結論

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參考文獻

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第一章緒論

第一節研究動機

一、探索幽隱愛因斯坦說：「哲學的推廣必須以科學成果為基礎。可是哲學的推廣一經建立並廣泛地被人們接受以後，它們又常常促使科學思想的進一步發展，因為它們能指示科學從許多可能著手的路線中選擇一條路線。」1 對於愛因斯坦所說的「哲學的推廣必須以科學成果為基礎」，筆者認為主要原因在於，許多哲學內容經常是深奧難懂、幽隱不明的，中國哲學更是如此。張榮明說：「哲學在中國先秦時代呈現出一個極為輝煌的形態，諸子鬥奇，百家齊鳴。由於這些哲學思想距今二千多年，往往真義隱晦，雖代有解人，卻未盡底蘊。故現代西學者亦慨然稱之曰東方神祕主義。」2_稱之為「神祕主義」，即說明了它的內涵之不易為人所洞悉。如以本篇論文所討論的相關內容為例：《管子.內業》說：「精存自生，其外安榮，內藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪菑；心全於中，形全於外；不逢天菑，不遇人害： 1 愛因斯坦《愛因斯坦的智慧》《物理學的進化》《文集》第一卷.台北.新潮社文化事業.2001.4 月。 p.84 2 張榮明《中國古代氣功與先秦哲學》台北.桂冠圖書.1994 年 3 月初版二刷。自序

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謂之聖人。」先秦哲學之一的《管子》在這裡提到：精氣若聚集於體內，可以使人「四體乃固」、「九竅遂通」、「窮天地，被四海」、「中無惑意，外無邪菑」、「心全於中，形全於外」、「不逢天菑，不遇人害」，然後人便能超凡而入聖。《管子.內業》說：「是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德。德成而智出，萬物畢得。」這是說，「德」便是聚集精氣最重要的條件，它同時也是人類開發智慧，使人能「萬物畢得」的關鍵所在。諸如此類的哲學理論，讀來玄虛，常人不易用一般的思考方式來加以理解。也因為流於玄虛，所以不易廣泛地為人所接受。我們若在探討這些哲學時，能為它們找到哲理中的科學依據，這些哲學就容易為人所接受而廣為流傳。深入推廣之後，它們也有可能為科學的發展，指示出一條正確的道路來。這就是本篇論文最主要的寫作動機－試圖為《管子》「精氣」說尋找現代科學中的理論根據，期能對其中所論述的哲理有較為正確的理解，從而將它運用於現實的生活中。二、心得總結這樣的寫作動機，是經過多年醞釀而來的。本文的寫作並非憑空而起，也不是純粹地為學術而學術，它是筆者將近七年，從事中國傳統氣功修練的個人心得總結。高兆林說：「精氣的理論無疑是從氣功實踐中概括出來

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的。如果沒有練氣功的體驗，是根本『造』不出精氣論的。」3_{筆者十分同} 意高兆林的看法。日本學者鈴木大拙在談到佛家《華嚴經》時也特別強調：「除非我們親自體驗，否則是無法理解《華嚴經》及其哲學的意義，… 這是一種不再有心和身、主體與客體之間差別的完全溶化為一體的狀態。」4 中國哲學與西方哲學的最大不同之處，主要就在於它經常與生命緊密相連。筆者對於中國哲學的愛好主要也源自於此，對它的研究其實就是個人對生命的探索。張榮明所著《中國古代氣功與先秦哲學》一書中，揭示了古代中國文化中哲學與氣功密切不可分的關係，筆者對其書中所論頗有同感。因為筆者本身在學練中國傳統氣功之前，對於中國古代哲學的許多內容，總是似懂非懂、一知半解，甚至完全無法理解其中的意含。學練氣功之後，許多從前完全不明白的內容，彷彿豁然開朗，一下子全都明白了。所以本文的寫作，無論是目的或方法，都偏重於個人心得的整理。由於它只是個人的一些粗淺的心得，在很大程度上，只是在為自己日後對此一論題作進一步的探索作準備，所以名之為「試探」。另外要說明的是：本文題目雖名之為「信息科學」，但是，筆者仍將其定位為一篇純粹的「哲學」著作。文中的「科學」，主要表現在它藉助某些科學的發現，來作為哲學思考的引路。就如吳邦惠在探討意識問題時說：「目前從人體科學的角度對意識的研究也只能處於原始階段，許多工作都只能是一些初步探索。在目前情況下難以避免的是，不少探索性工作還基本上是哲理性的，而且在很大程度上可能失之牽強。但基於事實的、符合科學精神的探索和討論，對人體科學的基礎研究仍是必要的…意識問題浩如煙海，從人體科學研究的方法學的觀點看，對它的研究比其他問題更應該應用內省和外察的互補，以及現代科學方法和傳統文化方法的互補。」5 筆者基於與此相同的觀點，在本文寫作中所提到的有關「科學」內容，它們基 3_{高兆林〈古代氣功與《管子》朴素唯物主義精氣論〉《天府新論》1990 年第 1 期。 p.57} 4 卡普拉：《物理學之道》紐約英文本。第 158 頁 5_{吳邦惠主著周才良羅新著：《人體科學導論》成都四川大學出版社 1998 年 11 月。p.716}

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本上都是「事實的」，對於寫作的過程筆者也要求自己盡量「符合科學精神」。雖然如此，本文所預設的寫作目標，也只是在於希望將自己理解到的一些哲理加以整理總結，希望能找出更明確的方向，以便對相關的問題作更深入的探討研究。三、推廣哲學哈佛大學教育學教授霍華.葛納博士（Howard E. Gardner，Ph.D）在 1991 年 3 月 24 日在美國的麻省理工學院克瑞斯吉大會堂舉行的一場研討會上發表〈認知：西方的透視〉演說時，針對「科學與靜坐修行的對談」之有關內容發表意見說：「參與這類研討會的諸君不單能互談互聽，而且還要能夠真正能夠不固執己見。如果他們一方面說『科學上有某樣的事』，而另一方面說『靜坐修行者有某樣的事』，如此並無濟於事。如果有人說『有某樣事可能真正使我改變對事物的看法與日常的言行』，這才是進入了真正的對談。」6_{筆者認為，若能對於《管子》「精氣」說深入理解，它其中的哲理} 極有可能引發我們對「事物的看法與日常的言行」有革命性的改變，這是學者專家認為學術對談與討論的真正意義所在，也是筆者重要的寫作目的之一。因為，此時哲學才真正的得以推廣。

第二節研究範圍

6_{原書編著：丹尼爾.寇曼博士、羅伯.索曼博士。中文譯者：靳文穎博士《心智科學》台北.眾生文化出版} 社 1997 年 7 月初版三刷 p.145

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本文的研究是以所謂《管子》四篇－〈心術上〉、〈心術下〉、〈白心〉、〈內業〉為主要範圍，文中的每一章主要探討一個重點觀念。全文寫作內容並不包括文獻的考證及其真偽、版本等問題的探討。所以文中對於《管子》原文不作逐字逐句的解釋分析，重點只放在研討上述四篇中有關「精氣」的某些關鍵文字的內涵深義，及其有關信息科學的相關部分之學術問題討論。希望藉著對這些重點觀念的深入理解，從而對整體「精氣」說的理論能有更為通透的認識與了解。又，《管子》之作者與內容分部的問題，歷來學者意見分歧，難以定論。《四庫全書總目提要》謂《管子》：「意其中孰為手撰，孰為記其緒言，孰為述其逸事，如家傳之類，孰為推其義旨如箋疏之類，當時必有分別。觀其五篇名題管子解者可以類推，必由後人混而一之，致滋疑竇耳。」太老師徐文珊說：「道之為物，無形無聲，而有其用，有其理，因其不可捉摸故最難描述。本書（《管子》）所論，精深渺遠，與老子、莊子深相契合，故前賢多疑其書之出後人依託，漢志列之道家，其亦以此歟？」7 業師徐漢昌說：「綜觀管子全書，實非一人一時所編成。至於依託成書的年代，應該是自春秋到戰國時期陸續附入的。」8 又說：「管子內容繁富，包羅甚廣，管仲以後的各學派思想，或多或少都曾涉及。… 在此情形下，為管子書分別部居，論其家數，實屬困難之事。」又說：「不可否認的，管子書以道、法兩家思想為主，因此仍有人主張，依照漢志的歸類，列於道家。… 尹桐陽氏更認為：『管子之類於道家者，在其屢言虛靜無為之義。』… 嚴可均雖然認為可以改入雜家，但是放在道家也無不可。嚴氏說：『余觀內業篇，蓋參同契所自出，實是道家。』… 呂思勉也說：『今通觀全書，自以 7 《先秦諸子導讀》p.49 8 徐漢昌〈談管子書的作者與分部〉《中華文化復興月刊》第十八卷.第七期 p.51

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道法家言為最多。』」9 陳麗桂為〈心術上〉、〈心術下〉、〈白心〉、〈內業〉四篇釋名時說：「這四篇不但篇名同義，內容論題也相類，四篇都抬出一個『道』字來貫串治心、治事、治國之術，… 馮友蘭說這幾篇所論的就是黃老之學的要點：治身和治國是一個道理。」10 漢志歸類管子書於道家，今觀《管子》四篇內容應屬道家沒有問題。本篇論文所述以《管子》四篇中治氣養心、清靜無為的思想為主要探討重點，故此篇僅以道家思想為主，特此說明。

第三節研究方法

一、整理前人的貢獻《乾.彖傳》說：「大哉乾元，萬物資始… 乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞。」朱熹注：「物所受為性，天所賦為命。太和，陰陽會合沖和之氣也。各正者，得於有生之初。保合者，全於已生之後。此言乾道變化，無所不利，而萬物各得其性命以自全。」（《周易本義》）《禮記.樂記》說：「人生而靜，天之性也，感於物而動，性之慾也。」 9 〈談管子書的作者與分部〉p.51-p.52 10 〈《管子》中的黃老思想－〈心術上.下〉〈內業〉〈白心〉思想研探〉p.38

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劉長林說：「這裡的『靜』和『動』有其特定的涵義。說先天之性本靜，意思是指人們秉受的天性，能夠使人的自然生命和道德生命通過自我調整達於和諧有序，從而順其大化流行，充分展現自身。這就是所謂『自全』。」 11_{「人和其他生物雖然都有『慾』}_{，卻有本質的不同。其他生物的『慾』}_，其內涵和表達方式由遺傳基因決定。… 人則不同。人由於具有創造性和更新性的智慧，他的慾望只有一部份由遺傳基因決定，另外更大的一部份則產生於後天之神。因此，其他生物的『慾』是維持現有的生存，一般不會突破自身，而人「慾」的最大特點卻是不斷的超越。」12_{劉長林從哲學的觀點} 認為，人可以透過自身的努力，不斷地完善自己以求自我超越。劍橋大學霍金博士說：「遺傳因子總是不斷自我傳承自我提昇，而人類的每個個體，只是它暫住的地方。」13_{霍金博士認為，遺傳是可以被改造、} 被提昇的，他也相信人可以通過自身努力改造自己，而並非只是消極地接受先天命運的安排。哥倫比亞大學羅伯.索曼博士在他的演說稿〈西藏心理學：人腦的複雜軟體〉中說：「西藏心理傳統可以做生命攸關之貢獻的地方是：用他精密的軟體分析與修正方法，可以幫助一個人重新作內部的程式設計。」14 羅伯. 索曼博士發現，從西藏心理學的觀點來看，人是可以重新為自己的內在生命設計程式的，他同樣認為，人有自我作主、自求完善的能力。李嗣涔說：「… 真正的『生命科學』，包括生物研究、人體特異功能，以及我們所謂『靈』的世界，或者說是另類『存在』的研究等，才是二十一世紀最具挑戰性的學問。可以說，透過特異功能訓練，人類正進行著有史 11 劉長林滕守堯著：《易學與養生》台北大展出版社 2001 年 10 月初版 p.210-212 12 《易學與養生》p.213-214 13 春山茂雄竹村健一《腦內革命的活用》臺北星光出版社 1997 年 6 月 1 版 2 刷 p.48 14 《心智科學》p.109

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以來第一次『自我作主』的演化工作。」李嗣涔教授稱這種自求完善的努力為「『自我作主』的演化」。15 這就是本文寫作的主要方法：先將學者專家對某一個有關主題的觀點加以整理歸納，並從中找出一個共同的規律與理念，然後再從現代科學的觀點，對此一觀點作另一個角度的佐證，或者比對參照，希望藉由科學來讓哲學的觀點更為明白可信。二、哲理與科學的參照綜上所述我們可以看出，在許多現代的學科中，都不約而同的在揭露《管子》「精氣」說中的一個重要思想：人可以透過自身的修養，來超越自我的先天限制，達到優化自身、開發潛能，超凡入聖的境界。在混濁的現代思潮衝擊中，這是一個振奮人心的發現。而在二千多年前，我國古代的哲學家早就已經瞭解了這個事實，而且提出了許多具體可行的方法。李嗣涔說：「亞利桑那大學心理系教授格瑞.史瓦茲（Gary Schwartz）用實驗的數據說明他近十年來與他夫人羅塞克博士所發展出來的『能量醫學』新理論，16_{他強調人與人、人與環境、人與宇宙之間，交互作用充滿了能量} 與信息，因此如能善用這種信息與能量幫助兒童或成人，將從生理上而非僅僅心理上影響及改變他們未來的行為。」17_{「能量醫學」在現代學科中是} 一個全新的理論，然而，它「利用信息與能量… 從生理上而非僅僅心理上 15 李嗣涔.鄭美玲《難以置信》－科學家探尋神祕信息場.台北.張老師文化 2000 年 7 月 p.51 16

參考 Gary E.R. Schwartz，Ph.D. Linda G..S. Russek，Ph.D.《The Living Energy Universe》Hampton Roads Publishing Company，Inc.

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影響及改變行為」這個觀念，與兩千多年前《管子》「精氣」說理論不謀而合。由此，我們可以從現代的能量、信息的觀念，來解讀「精氣」說的相關內容。也可以藉由對「能量醫學」的認識，來瞭解精氣對人體的作用與機制。 1998 年 10 月 5 日至 9 日，聯合國教科文組織在法國巴黎召開了主題為「21 世紀高等教育制度」的國際會議，有 186 個會員國的教育部長、教授、研究員、政府代表，NGOS 和眾多廣播電視媒體等參加，討論主題是「21 世紀將如何建立一個更佳更合理的高等教育制度」。在會中莫利斯博士說：「現今教育最大的問題是沒有開發人類大腦的總體潛能，採用的是片面的方法使學生只學到自然規律的某些特定領域知識，如物理、化學、生物、藝術或管理等，導致學生總體創造性潛能與智慧得不到開發，在整體上造成了全盤的損失。」神經生理學研究人員已提醒我們：局部開發大腦是帶來一切壓力、緊張、衝突與失敗的原因，莫利斯博士又說：「目前對人類生理的研究已發現大自然的整體規律，總體運作的宇宙智慧就存在於人類大腦之中，所以每個人就是宇宙本身，享受這宇宙巨大潛能是每個人與生俱來的權力。大學應該傳授給學生自然規律的總體知識，提供科學、藝術、商業等綜合學科的學習。」他又說：「未來的教育應以意識為基礎的教育，就是維德教育，這是古老的東方教育體系，通過放鬆冥想的過程體驗他們整個大腦創造力的無限潛能，從而成功地管理每個人的生命及志業生涯，他們受到自然規律支持的生命，會自動自發去做正確的事，人們也只有在現在這個時代，得以藉助維德教育的主觀方法和現代科學的客觀方法，得以認識到『自然律統一場』的完整知識智慧。」18 《管子》「精氣」說最主要的觀念之一是《管子.內業》所說的：「是故此氣也，不可止以力，而可安以德」。《管子》認為「德」是聚集精氣最主 18_{參考聯合國教科文組織網路資料}

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要的力量。透過「德」這個力量，人可以了解宇宙客觀的規律，藉著體道得道之後，潛能智慧就能得到無限的開發。前述莫利斯博士的發言，無形中已為「精氣」說的理論用現代最先進的教育觀念，對全世界做了宣告。將現代學科中的理論與《管子》「精氣」說中的思想相互參照，希望從現代學科的角度來印證「精氣」說中的哲理。或者藉助現代科學觀念與科學儀器，來進一步說明「精氣」說中的哲學內容。其目標就是希望對於這些哲學理論，能夠知其然也能夠知其所以然。並希望能對其內容作深入的思考，但願能由其中發現新意，並對其哲理有突破性的揭示。

第四節小結

愛因斯坦說：「科學沒有宗教就像跛子，宗教沒有科學就像瞎子。」19 李約瑟曾在他的著作《中國科學技術史》中提到「現代西方的科學文明，也許受惠於古老的中國哲學」這個觀點。20 他還認為「波動與能量場的概念，是中國對科學界最大的貢獻」21_。王溢嘉說：「在這個星球上，任何東西的終極意義均需以『生命的價值與意義』為依歸。」又說：「這是一個科技整合的時代… 一個自稱或被標識為『哲學家』的人，如果再認為『科學並不屬於生命意義的範疇』，那是『夏蟲不足語冰』，也許他們的眼界不夠大，生命閱歷不夠多。… 一個科學體系的背後必然隱含著一種『宇宙觀』或『生命觀』，任何一種生命科學都可以 19 愛因斯坦《愛因斯坦的智慧》《科學與宗教》《文集》第三卷.台北.新潮社文化事業.2001.4 月 p.212 20 《中國古代氣功與先秦哲學》p.23 21_{楊儒賓主編：《氣論及身體觀》台北巨流圖書公司 1993 3 月 1 版 p.95}

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延展成一種生命哲學… 『科學』與『生命』之間應該多作對話。」22_這就是

本文寫作的主要觀點所在。

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第二章精氣的內涵與特性

第一節「氣」的內涵

「氣」在中國哲學系統中，是一個重要的範疇，具有舉足輕重的地位。在某種意義上說，認識、把握了中國哲學氣範疇，便可認識中國哲學的特質1。而在中國傳統哲學中「氣」具有多方面、多層次的涵義，這是研究「氣」理論的學者們共同的認知。許多學者曾針對此點提出他們的看法：劉長林曾說：「『氣』概念的向前發展，是一個逐層遞加的累進過程。在這個過程中，新獲得的屬性並不排斥早先具有的內容，抽象理性與感情直觀和諧地綜合在同一個『氣』概念中。」2他認為「氣」概念是具發展性的概念，而其所包含的內容則在發展之中不斷地充實、豐富起來，他並且認為這就是中國哲學演進的特點，它是通過概念自身的自我完善、自我增值來逐步實現的。在發展的過程中其重要的特色是，這期間雖然也會有新的概念產生，但原有的觀念並不因此退出舞台，反而是繼續發揮其重要作用。李慶也有類似的看法，他說：「『氣』決不僅僅是靜止辭典中的一個單詞，而是不斷發展變化、充滿著活力的一個思辨的範 1_{蔡方鹿張懷承岑賢安徐蓀銘張立文著張立文主編：《氣》北京中國人民大學出版社} 1990.12 月.1 版 1 刷 p.1。 2_{劉長林：〈氣概念的形成及哲學價值〉《哲學研究》中國社會科學院哲學研究所 1991 年第 10 期。}

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疇，一個哲學的概念。」3 張立文說：「氣的內涵，既是客觀存在的實體，又是主觀的道德精神。它是一個涵蓋自然、社會、人生的範疇」他並且說：「其內涵錯綜複雜，不能作單一的、片面的理解。」4 張立文強調了，「氣」它涵蓋著極為豐富的內容。顧寶田則認為「氣的含義」可以從三個重點來加以掌握：（一）「氣」是指自然界實存可感的氣。（二）「氣」是指人和動物的呼息和生命力、活力。（三）「氣」具有精神、信念、智慧等涵義。5 由學者的論述，我們可以看出「氣」的內涵豐富，並非可以用簡單的內容來概括的。劉長林曾對「氣」概念做了一個概括性的論述，他認為：「氣」概念發展成熟之後，包括三個主要內涵，他說：「氣是物質、功能和理（信息）三者的合一」。他還特別對「功能」這個內涵加以說明說：「『氣』具有功能動力的內涵，主要不是指功能動力寓蘊於氣物質之中，而是說『氣』本身同時就是標示功能動力的概念。」他並且舉例說：「由五材說進入到五行說之后，木火土金水的稱呼雖然沒有變化，但其內涵已轉成主要是指五種相應的功能屬性了。」他說：「因此當古人把氣當作宇宙本原之時，主要是將氣作為生命的活力，即一切運動變化的推動者來看待的。」6 3_{日小野澤精一福永光司山井涌編著李慶譯：}_{《氣的思想》上海人民出版社本書根據東京大學出版} 會 1980 年 3 版譯出中譯本序 p.3。 4_《氣》p.5 5_{顧寶田：〈試論《管子》精氣說的性質〉《管子》研究第一輯淄博社會科學聯合會趙宗正王德敏} 編山東人民出版社 1987 年 11 月 1 刷 p.115。 6_{本段所引劉長林說，均見〈氣概念的形成及哲學價值〉}

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劉長林的論點，頗能符合現代的科學對「氣」概念的了解，值得我們採納與參考，而其中「功能」屬性，我們或可以用現代的「能量」觀念來加以詮釋。以下我們便試著將氣的內涵歸納為物質、能量、信息三者來加以分析論述：一、氣的物質內涵《氣》一書中，曾綜合性的條列出了氣的內涵，其中有一則說明氣的內涵說：「氣是客觀存在的質料或元素」7。對於氣的物質內涵，中國古代的著作中有許多相關的記載，《管子》書中對「精氣」的概念便是認為它是構成萬物的統一基礎。荀子說：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、有義，故最為天下貴也。」8。荀子便認為氣為世界萬物的根源，無論是無機物的水火，還是生物的草木、禽獸以至於人類，其物質的統一基礎就是「氣｣。可見「氣」具有物質性是中國傳統觀念中對「氣｣的重要理解之一。在近代氣思想的演變中，最主要的特色就在於思想家們用近代科學知識對古老的氣範疇做了一系列改造9，使得氣概念中「物質」屬性表現得格外明顯。其中：康有為將「電」上升為哲學概念，意欲以它來取代傳統的氣。嚴復則說：「今夫氣者，有質點有愛拒力之物也，其重可以 7 《氣》p.4 8 《荀子.王制》 9 《氣》p.277

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稱，其動可以覺。」（《名學淺說》）他認為氣具有質點，是事實存在於宇宙空間，具有吸引力與排拒力，因而與其他事物處於緊密的相互聯繫之中。它具有一定的質量，雖然形狀極其微小，但仍有自己的重量，不只是某種形式上的存在。氣還不斷地運動變化，人們可以感覺認識它的運動。嚴復完全以近代科學研究所獲得的認識來規定氣的內涵，使它從樸素直觀的思辨產物轉化為科學的物質性概念。譚嗣同在《仁學》中，借用近代物理學說指出「以太」為萬物之間的媒體，取代了以前使用的氣範疇。他說：「聲、光、熱、電、風、雨、云、露、霜、雪之所以然，曰惟以太。」這裡由氣向以太的轉化，反映了氣範疇在近代哲學中不斷科學化的過程，表明中國哲學正由樸素直觀哲學進入以近代自然科學知識為基礎的新的哲學形態。10 章太炎說：「以太即傳光氣，能過玻璃實質，而其動亦因光之色而分遲速。彼其實質，即曰阿屯（Ａ tom 原子）。」章太炎以「阿屯」確定氣－以太的實質，是以科學概念取代樸素直觀的思辨概念。張立文曾說：「氣範疇在近代的發展，是一個科學性不斷強化而哲學性不斷淡化的過程。」11他接著說：「從思維的發展來說，雖是氣範疇哲學功能的蛻變和消失，同時又是人們對物質本質認識的長足進步。」張立文雖然認為「氣」的哲學性逐漸在淡化，但他說：「對 10 《氣》p.297 11_{《氣》p.301}

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世界物質性統一的本質的認識，並未因氣範疇的消退而終結，近代哲學只是開始它的一個新的形態。」他發現到，在「氣」的科學性不斷強化的同時，其哲學性並未因此而消失，反而是「開始它的一個新的形態」。他並進一步說明這種「科學性不斷強化」的趨勢說：「這就是哲學發展的趨勢。」12 他的這段話補充了前面所說的「哲學性不斷淡化」這一個意見的偏執部份。因為張立文認為，當我們說「氣與西方物質相當」這個觀念時，其中的「氣」實際上指的是哲學意義上的氣13 。他在《氣》一書中也清楚地說明了，中西方對「氣」與「物質」所作的比擬對象，它們的模型有別：古代西方哲學是以一種固體的東西，作為他們構思的模型，作為表示客觀存在的概念－物質。中國古代哲人是以氣體的東西，作為他們運思的模型，作為表示客觀存在的概念－物質。所以中國傳統哲學中的氣，並不完全等同於西方的物質概念，而有它自己的特性。《氣》中並歸納了以下幾個「中國哲學氣的物質概念的特點」：（一）氣具有可入性：氣自身具有可入性。因而它無處不入，無所不有，而貫通於一切天地萬物之中，具有可入性。（二）氣具有包容性：氣自身具有極大的包容性。氣可以把一切氣體、固體的東西包羅在內，也可以把自然、社會、人身包容無遺，因為氣充塞宇宙，是構成一切事物的基礎。（三）氣具有滲透性：氣自身具有滲透性。氣的滲透性是指能滲透到其他事物之中，或吸收他物成份，而使自身變為陰氣或陽氣，雨氣或風 12_{《氣》p.302} 13 《氣》p.15

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氣，晦氣或明氣等，也使天變為天氣，地變為地氣等，而呈多樣性。（四）氣具有運動性：氣具有運動性。氣自身很少有慣性或惰性，它本質上是運動的。14 現代人體科學的研究者也說明了他們的研究發現，他們說：「通常稱的物質實際上包含『能』和『信息』兩個要素」15，可見「氣」是一種物質，但它同時也包含有「能量」和「信息」的要素。也由於氣內涵中具有「信息」要素，我們可以理解它具有濃厚的哲學意味，所以我們可以肯定的說中國氣概念中的物質概念絕不等同於西方的物質概念。所以現代哲學研究者，借重科學來對「氣」作更深入的哲學探討，將長久以來哲學理論中，許多的模糊不確定性，用現代的科學觀念來加以印證說明。近代科學用物質屬性來認識「氣」，並不會因此而減損其哲學功用，相反的，可以讓我們對氣的內涵更具體地了解，進一步對它做更深入的探討。二、氣的能量內涵日本學者小野澤精一說：「『氣』的思想概念，作為全體而言，可以視為是組成人和自然的生命、物質運動的能量。」小野澤精一認為「氣」是一種能量。他說：「『氣』的實體，在西方 14 《氣》p.16 15_{吳邦惠：《中國人體科學》〈意識與信息〉3（1994）119} 周才良羅新著吳邦惠主編：《人體科學導論》成都四川大學出版社 1998 年 11 月 1 版 1 刷 p.717

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思想影響下，被解釋為能量，朝著物質方向轉化」他認為這種「能量」概念，包含著物質屬性。他並舉出歐美國家對「氣」的觀點來說明：「在德國，重點是生命力；在法國，重點是能量；在英美，重點是內在力。」16 不管是「生命力」或是「內在力」，其實都可以說是一種「能量」的表現。可見在歐美國家的「氣」觀念中，都共同認定「氣是一種能量。」劉長林認為「氣」具有運動功能。他說：「《管子 .樞言》曰：『有氣則生，無氣則死，生者以其氣。』表明氣對生命運動具有特別重要的意義。」「無論宇觀、宏觀、微觀、超微觀，氣的運動無所不在，形式多樣。其結果是『氣化流行，生生不息』。正是由於有這樣複雜入微的氣運動，才使得世界生命過程在理論上成為可能。」17氣的運動使生命得以運行不止，應該是與氣的運動能夠產生能量的想法有關。「氣」是一種能量，這個內涵概念在現代醫學上已被臨床所應用。現代醫學上所謂「生物能醫學」研究已經確知，每一個生物體都有電荷分布，人體內的生物電分布在每個細胞內外或細胞之間。雖然這種電非常微量，但使用現代科技儀器，已可明確測出細胞及其周圍所帶電荷的分布狀況。當細胞遭到損傷，這個細胞上所帶的電就會發生變化。現代醫學上所使用的心電圖、腦電圖（腦波）及肌電圖等精密的診斷儀器，利用的就是人體內這種電的變化原理。新近問世的核磁共振攝影掃描儀，實際上也是應用人體內電磁分布的原理發展而成的。18 16 《氣的思想》p.5 17_{劉長林：〈說「氣」〉《氣論及身體觀》} 楊儒賓主編：《氣論及身體觀》台北巨流圖書公司 1993 3 月 1 版。p.131。 18_{崔玖：《信息、人體與醫學－能量醫學簡介》國立陽明大學傳統醫學研究所教授國際醫學科學研究基} 金會編印。

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在西方，最早開始作有系統記錄人體這種生物電特性的，是德國的傅爾醫師（ Dr.ReinholdVoll，1909-1989）。足令中國人引以為傲的是，傅爾發現，人類體表的電傳導路徑，幾乎完全符合傳統中國醫學所指的經絡，而可以測量人體電的特定點，則正是傳統中國醫學所指的穴位。在東方，日本醫者中古義雄也利用電子儀器，自人體的手腕足踝處測試而發展出「良導絡」的學說，證明經絡與穴位確實具有優良的導電性，並且和人體內的自律神經有關。此外，奧地利一群研究人員也使用現代精密儀器，證實中國傳統醫學中所稱的穴位，確有能量變化的特殊性質。人體的生物電與經絡及穴位的關係如此密切，許多研究人員認為，現代科技發現的人體電，顯然就是傳統中國醫學所指的「氣」。在目前，醫界已普遍將這種電稱為「生物能」。顧名思義，「生物能醫學」就是研究生物體上能量變化的訊息，在診斷疾病上，用電子儀器探測人體電訊，故又稱為「信息醫學」，是關於生物信息與健康的醫學，又因為這電訊可以部份解釋中醫所謂的氣，也有人稱它為「氣醫學」19。由於醫學上的運用，讓我們更能確定中國傳統的「氣」概念中，它具有現代概念的「能量」內涵。三、氣的信息內涵「氣」有信息，這個觀念的發現，讓我們對中國古代深奧、神祕的「氣」，能夠更深入的掌握與理解。它說明了「氣」概念中深層的哲學內涵，對於許多有關「氣」的不易理解的現象，可以由此得到思考方向。 19 《信息、人體與醫學－能量醫學簡介》p.40

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劉長林說：「說氣既代表物質，又代表功能，還不完全。氣是一個十分典型的綜合性概念。… 氣同時還代表理。」他說：「理以氣的形式存在，氣的運動就是理的運動，氣的作用就是理的作用。 … 它並不是單純往來流動的精微物質，而是攜帶著、體現著規定性、秩序性的載體，是規定性與載體的統一。所以古人對氣概念的應用，在很多地方有『信息』的意義。」20 劉長林認為氣它會攜帶著其中的信息一起運動，也就是說氣它的流動，應該具有傳遞信息的作用。他引《繫辭上傳》的一段內容說：「『精氣為物，游魂為變，是故之鬼神之情狀。』說明其中「游魂」之變，「鬼神」之情狀，與一般的運動變化不同。」他認為這裡說的「游魂之變」、「鬼神之情狀」之所以「變」，之所以如「鬼神」，是因為「精氣」具有明顯的信息傳遞、信習加工和信息反餽一類的特點。而這一類現象的承擔者和實現者也是氣。21 在氣的內涵中，信息內涵顯然比起物質、能量兩種內涵更不容易把握其中的含義。「信息」到底是什麼？馮國瑞曾對「信息」下定義，他說：「從本體論意義來說，信息是事物運動的狀態和方式。從認識論意義來看，信息是認識主體所感受或所表述的事物運動的狀態和方式。」22 能量醫學專家崔玖，曾在說明「信息」時舉過一個例子，她說：「正在吃飯時，假如突然聽到一個不好的消息，會使人頓時失去了胃口。當你用胃鏡觀察的時候，會發現胃壁變得蒼白失血了，胃酸也減少了分泌 … 假如這消息的內容是至親好友的死訊 … 有人會面色蒼白、血壓驟降、出冷汗、甚至昏倒。 … 有人會號啕 20_{《易學與養生》p.143。} 21 《易學與養生》p.144 22 馮國瑞〈信息科學的認識論探索〉《現代科學的哲學探索》北京大學出版社 1993 年 12 月

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大哭 … 這都是看得到、聽得見、覺得出甚至於測量得到的身體變化 … 這一切的起點源自那一個『信息』」23 。崔玖又說：「近代的物理學家也能證明信息是藉著『能』與『質』來傳遞的， … 它可以用數學將它表達成波，或用儀器檢測波中信息的內涵或用時間、空間、頻率等的函數去了解信息的特性。這麼說來，信息是以近似於物質的結構存在。」崔玖認為「信息」它是一種真實的存在，她並且認為信息概念可以透過現代物理學與數學來理解，並可藉由科學儀器來作測量，她以現代科學與醫學的觀念來掌握信息的作用，可以說是一種哲學與科學的結合。現代人體科學家，對「信息」也有他們的研究心得。人體科學家馮國瑞說：「信息就是信息，不是物質也不是能量。」24他說：「以往，人們從物質與能量交互作用的角度認識客觀物質世界。而今，信息科學揭示了信息也是一種重要的認識對象。這是人類認識史上的一個偉大進步，是對認識對象的了解的重要深入。因為這樣一來，人們就可以研究物質、能量、信息三者交互作用所綜合體現的客觀物質世界的複雜關係和動態機制了。」25人體科學家認為在人類的認識史上，對於「信息」的認識，是在對客觀世界的認識中跨出了一大步。由此可見，認識信息的重要性。物理學者陳國鎮認為：「利用穴道電檢法做為臨床的篩檢 … 將是喚醒醫學從質能的認知，走進信息觀念的先聲。」26所謂「穴道電檢法」是德國的傅爾醫師（ Dr.ReinholdVoll ， 1909-1989 ）在 1953 年設計出來的一個能夠量度皮膚電阻抗的儀表，稱之為皮節儀（ Dermatron）。它可以分別量度手足身體各處的穴位點，根據 23 《信息、人體與醫學－能量醫學簡介》p.2 24 《人體科學導論》p.717 25_{馮國瑞〈信息科學的認識論探索〉}_{《現代科學的哲學探索》北京大學出版社 1993 年 12 月一版一刷 p.472} 26_{陳國鎮〈穴道電檢法探測到的生命相〉《身心靈科學學術研討會論文集》p.11《身心靈科學學術研討會} 論文集》臺北 1999 年 12 月 11 日中華生命電磁科學學會、中華民國預防醫學學會。

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各點的電阻抗反應，以做為臨床診斷的參考資訊。如今類似的篩檢方法，已經統稱為「穴道電檢法」（ Electrodermal Screening Test，簡稱 EDST）。約在 1960 年，傅爾在教授「穴道電檢法」時，無意間發現藥物靠近人體時，會影響皮節儀上的讀數，而且屢試不爽。陳國鎮認為這個現象可以用信息波的觀念來詮釋它。陳國鎮說：「當穴道電檢儀開始量度時，人體與儀器形成通路，整個通路上就有帶電粒子的流動，它們集體的行為特性可以用某種信息波來描述。在它流經藥物的附近時，會受到藥物所產生的勢場影響，形成調相的信息波。於是，帶電粒子流的信息波就扮演載波的角色，攜帶了藥物的特殊信息。這樣的調相波在經過人體時，會和人體相應的組織、器官或系統發生共振，藥物的信息因此被人體吸收過去，和人體原有的信息會疊加在一起，形成兩波的重疊。重疊的兩波必然發生干涉的現象，也就是互相影響彼此的波形及大小。」27 由這個現象，我們可以推論：每一種藥物都有它的特殊信息，也就是一種特別的波；當藥物的信息波被身體吸收時，就能與身體的組織、器官或系統發生共振，如果藥物的波，符合健康的身體的組織、器官或系統的波形，則可以糾正由疾病產生的不良好的波，從而獲得健康。由此我們有了一個心得：對於「信息」的認知，有可能對醫學產生突破性的革命。 Fred M.K.Lam 也在介紹「穴道電檢法」的儀器時說明了上述的現象，他說：「每一化學物質似乎有一特殊的電磁波，可能與分子中原子的電子構形及運動有關，諾貝爾獎得主 Wolfgang Ludwing 博士稱這些訊號（ signals ）為極細微的振動（ ultra fine

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oscillations），此時身體就如同儀器的一部份，並藉著生物回饋機轉，可以傳遞訊息。」28 Fred M.K.Lam 認為，這種信息波同時也是一種振動，他並且認為，身體也可以藉由這些信息波、振動波來傳遞信息。崔玖在她的有關著作中說：「近年來，有許多科學家，運用不同的探測器，預測人體在一定距離之內，可以相互作用和影響。因為每個人身體周圍都有一圈可測出的輻射場。這一圈的範圍和形狀，和人體的心理狀態、或病理狀態有關係。心理狀態良好的，尺寸範圍大，而且形狀向前傾，否則尺寸小而後傾。」29這個例子說明，如果人的心理狀態不同，人體輻射場所傳達出來的波就不一樣，也就是它所傳遞的信息也就有所不同。因此，我們可以說信息波與人的心理有關。那麼我們是否可以說：人體所傳達出來的信息波是帶有人的思維的一種波。同樣是物理學者，日本的深野一幸博士曾介紹過許多可以測量微弱波動的機器（見附錄）。他說：「疾病的組織會放射出與正常組織不同的微弱波動」30，「疾病的器官或組織，會產生與正常波動不同的疾病波動，但如果將其反轉，產生相反波動的話，就能抹殺二者而變成正常波動。」31這個觀念與前述觀念不謀而合：疾病也是一種信息，它會以波的形式呈現出來。陳國鎮也說：「若從信息的觀點來推論，擷取患者身上的信息波，將它反轉為相反波，再回注入患者的體內，就是最相似最全面的治療波， … 醫學將由物質和能量的認知，逐漸步入信息的認知領域，所有的 28 Fred M.K.Lam〈生物能測量儀器簡介〉第一屆國際生物能醫學研討會論文集財團法人國際醫學科學研究基金會 1991 年 4 月。p.327 29 《信息、人體與醫學－能量醫學簡介》p.15 30_{深野一幸《波動能量的健康革命》臺北世茂出版社 1998 初版 p.22} 31 《波動能量的健康革命》p.54

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物質和能量，都是信息傳遞的媒介。」32 藉由儀器，深野一幸還發現到：「忿怒、壓力或怨恨也全都會放射出『波動的微弱能量』。」33 也就是說，一旦出現忿怒、怨恨的情緒時，忿怒的波動及怨恨的波動等微弱能量就會放射出來。前面我們所推論的：心理情緒會影響信息波，再次得到印證。四、小結「氣」同時具有物質、能量、信息三種內涵，而其中的物質和能量，是信息傳遞的媒介。從前人們對客觀物質世界的認知，僅停留在物質與能量兩種內容，新興科學對「信息」內涵的認識，使得客觀世界的許多現象得到更為深入的體察。「信息」的發現無疑是一種革命。從上引學者的論述，我們得知現代的信息科學已能探測到「信息」波，「信息」是可以經由現代科學儀器來加以測量的。然而，劉長林認為「信息」是哲學概念中「理」的代名詞，顯然，「信息」除了科學儀器可以測量的波和振動之外，更重要的是它本身具有哲理性，甚至我們可以推測它還可能帶有思維性，與人的思想有極其密切的關係。這種科學與哲學的結合，也正是我們對「氣」哲學得以深入探索的重要門徑。

第二節精氣的特性

32_{〈穴道電檢法探測到的生命相〉p.18} 33 《波動能量的健康革命》p.34

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「氣」有「氣」的內涵，「精氣」有「精氣」的內涵，兩者並不能簡單的劃上等號。在上一節的內容中，我們對於氣的內涵做了分析與探討。雖然「氣」與「精氣」二者並不完全相等，然而對於「氣」內涵的認識，卻在實質上有助於我們深入了解管子「精氣」的內涵與特性。「精氣」的內涵實質上也包含了與一般概念的「氣」相同的物質、能量、信息三種內涵，但在這三種內涵中，「精氣」卻有它獨具的特性與作用，對於《管子》「精氣」說的探討，有助於我們了解這些精氣作用的機制。《管子 .內業》說：「精也者，氣之精者也。」這是《管子》對「精氣」最為概括性的說明，就是說：「精氣」就是最好的一種氣。〈心術下〉說：「一氣能變曰精」。是說「精氣」它是一種善於變化的氣。湯孝純綜合兩者說：「所謂『精氣』就是精微粹美之氣，就是善於變化之氣，它具有區別於其他諸氣的特徵」。 34 湯孝純認為「精氣」與其他的氣是有所不同的。丁原植說：「『精氣說』是稷下道家創造性提出的論說，『氣』觀念在中國傳統哲學中，有其獨立發展的過程，而只有當它與『精』的觀念結合，才具體表現出『精氣』此一組合觀念的哲學作用。」35丁原植也認為管子學說中的「精氣」，具有與一般氣不同的特性。在本節中，我們就分別來論述，「精氣」在一般氣的物質、能量、信息內涵中，還有著那些獨具的特性。一、「精氣」具有物質轉化為精神的特性 34_{湯孝純《管子述評》台北東大 1995 年 3 月初版。 p.30} 35_{丁原植〈精氣說與精神、精誠兩觀念的起源〉《精神學研究》台北商務 1998 初版} 。 p.80

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管子的「精氣」說到底是唯物主義，或是唯心主義理論，歷來便是學者們討論的重點。許多學者曾說明了「精氣」的物質內涵。顧寶田說：「關於精氣的性質，以往幾乎是沒有爭議的，就是說都認為精氣是極細緻的物質。」36 顧寶田認為毫無疑問的，精氣是一種物質，它具有物質內涵，但是他特別說明它是一種「極細緻」的物質。可見，「精氣」與一般「氣」不一樣的地方，便在於它的「精」的特質。高兆林認為〈內業〉中說的：「凡人之生也，天出其精，地出其形，和此以為人。和乃生，不合不生」37，就是說明「具有意識的人，是由精氣生成的」38高兆林特別注意到「精氣」與「意識」之間的關係。他又說〈內業〉：「氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。」他認為這段內容是在表明：「氣通人才能正常生長，才有思想。」他又將「精氣」與「思想」相結合。他說：「這是以唯物主義的觀點解釋了物質和意識的關係這個哲學基本問題。」 39 高兆林特別注意到了「精氣」的物質性與人的「意識」、「思想」之間有著密切的關係。湯孝純說：「《管子》精氣說不但提出了「精氣」是「物之精」這一重要命題，而且試圖以此來探討物質世界的成因和人類精神現象的本原。」湯孝純認為「精氣」是構成物質世界及人類精神現象的本原。他並且認為《管子》書中：「有氣則生，無氣則死，生者以其氣」40及「氣者，身之充也」41是明確指出「氣」 36 〈試論《管子》精氣說的性質〉p.117 37 《管子.內業》 38 〈古代氣功與《管子》朴素唯物主義精氣論〉 39_{〈古代氣功與《管子》朴素唯物主義精氣論〉} 40 《管子樞言》

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是一種物質，既充塞於天地之間，又蘊涵於人體之內，是成為生命的基本條件。湯孝純也認識到「精氣」的物質性與人的「精神現象」之間有一定的密切關係。《氣》這本書中也提到：「《管子》所謂『精氣』具有多方面的特性，其中陰陽之氣的多寡強弱的不同，會表現為夏熱冬寒、高燥低溼、善性惡性等等現象。然而，這些現象及其變化，是『化不易氣』42，都不改變精氣的物質本質。」書中認為「精氣」的物質性是它最基本的特性。書中還說明了〈內業〉：「凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星。流於天地之間，謂之鬼神。藏於胸中，謂之聖人。」43這部份的內容。《氣》說：「精氣能產生萬物，地上的五谷，天上的群星，人的形體精神，都是精氣化生的。人用肉眼看不見精氣，但它是物質存在的。」44《氣》也是肯定「精氣」的物質性，並說明它能產生一切萬物，包括人的形體和精神。其中，「精氣」能產生「精神」的這一觀點與前述學者看法都相一致。陳麗桂認為老子所講的超高屬性的「道」，到了《管子》已等同於物質性的「精氣」。如：〈內業〉中說：「道者所以充形」〈心術下〉說：「氣者身之充」都清楚顯示了「氣」就是「道」。他同時提到《左昭七年傳》中：「人始生化為魄，既生魄，陽曰魂，用物精多則魂魄強，是以有精爽，至于神明」此中說明物質中的「精」構成了生命和精神現象，一切的生命和精神現象都是物質所固有，並從屬于物質的。她並且明白的表示：「氣雖不是生命，不是現象，不是思維，卻是一切生命、現象、思維的總源， 41 《管子心術下》 42 《管子內業》 43 《管子內業》 44 《氣》p.38

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這是很清楚的唯物主義宣言。」45 陳麗桂也是很清楚的表示了「精氣」具有物質性，但它是產生一切肉體與精神的源頭。綜合以上學者的理論我可以看出，他們都認同「精氣」具有物質內涵，他們也都一致認為「精氣」是一種物質，它是客觀存在的。但是這其中的物質屬性，則明顯的關係著精神產生的基礎。於是，在這些有關的論述中，我們得到了一個珍貴的結論：在《管子》「精氣」說中，物質轉化為精神，成為一種必然的可能。二、「精氣」具有精神轉化為物質的特性有一部份學者主張精氣學說是屬於唯心主義者，如：顧寶田說：「我以為在《管子》的精氣學說中，精氣或氣不是物質實體，而是一種超驗的精神實體，精氣學說也不是唯物主義的，而是唯心主義的。」顧寶田主張精氣說是屬於唯心主義理論，他這個觀點主要是根據兩個理論而來：一、《管子》「精氣」說是「把氣看成可以與形體分開，可以游離於物外而獨立自存的 … 這不僅導致二元論，而且還進一步證明精氣的非物質性。」他認為，既然精氣可以與形體分開而獨立存在，它應該是屬於精神的。所以他認為精氣學說是 45_{陳麗桂〈《管子》中的黃老思想－〈心術上.下〉〈內業〉〈白心〉思想研探〉1990 6 月} 師大國文學報 19 期

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屬於唯心主義理論。二、〈內業〉：「是故此氣也，不可止以力，而可以安以德」顧寶田說：「此氣之留存不能通過感官之力，只能通過德行和思維 … 可見此氣的性質只能是不滅的靈魂一類精神實體」。46 由於以上兩個論點，顧寶田認為《管子》「精氣」說中的「精氣」它是屬於精神實體。但是他說：「精氣概念雖然是超驗的精神本體，但由於它是從自然界實存之氣抽象出來，所以，總含有某種實存性，某種物質屬性，就像水果概念，總讓人想到蘋果、梨子等」他並不否認，氣是自然界實存之物，精氣是從氣抽象出來，所以仍然具有物質屬性。他說：「儘管精氣學說是唯心主義的，但對唯物主義還是有重要貢獻。」他認識到「精氣」說不能與物質脫離關係，同時提出了唯心主義無法說明之處，他說：「從精氣和心的關係上看 … 思維、智慧是怎樣由心產生出來，則是古人所不能科學的加以解釋的」可見顧寶田雖然主張精氣學說是屬於唯心主義，但他對「精氣」的屬性卻仍有其不確定之處。顧寶田說：「精氣概念的提出者，鑑於以往用五行、八卦等多種元素作宇宙本原，不能解釋世界的多樣性和統一性的矛盾，不能解釋人的生命和智慧問題；也鑑於用抽象的精神本體道作宇宙本原，不能解釋有無相生問題。為了克服上面的侷限，提出精氣或氣這個新範疇。在當時，氣這個概念保留了它的全部原始意義。就是說，既含精神屬性，又含物質屬性」47。顧寶田在此對精氣的精神屬性與物質屬性的說明，更為詳盡明確。 46_{〈試論《管子》精氣說的性質〉p.120} 47 〈試論《管子》精氣說的性質〉

試探《管子》「精氣」說中的信息科學

指導教授：徐漢昌教授