心與形的關係

《管子.內業》說：「心全於中，形全於外。」論及了一個人心與形的關 係。古今中外不少學說提到相關的觀念，它們都曾對心身問題做各種角度 的研究探討，並發現心與身之間的關係密切，這個觀念我們可以從許多對 人做分類的學說來加以探討。

一、《黃帝內經》

《黃帝內經》一向被視為我國現存最早的醫學典籍，它採用古代哲學思 想中的陰陽觀念，及金、木、水、火、土五行思想，再配合醫家的觀點，

對人的氣質進行分類，依照個人所具備特點的不同，將人分為二十五種類

型。這二十五種類型的人，他們的膚色、體型、稟性、態度以及在時令適 應方面，都各有所差異，《內經》分別以他們的生理特徵，來測候氣血的盛 衰和臟腑內在的變化，並以此作為針刺、取穴等的治療原則。這種「由外 知內」的方法，在《內經》的治療上，具有著極為重要的意義。茲圖示如 下：

類

類別 太陰之人 少陰之人 太陽之人 少陽之人 陰陽和平之人

由上述兩個表格，我們可以看出《內經》作者，在人與人之間，依照各

《淮南子》以中國大地可以劃分為東西南北中五大地理區域為依據，將人

三、古代文化

古代希臘、波斯、印度、西方醫學的醫理中，都有所謂「體質」理論。

莎士比亞時代（1564-1616），西方醫學仍舊按照中古時代的四種體液（即血 液、膽汁、憂鬱液、黏液）將人的脾性歸為樂天、易怒、憂鬱、冷靜四類。

2這些古代的醫理說明了：人生理上的先天體質，可以直接影響心理上的人 格特質，表現出身心相互影響的關係極為清楚。

四、西藏醫療術

西藏醫療術講求三「體質」的平衡，它認為人因體質的狀態不同而有不 同的「氣質」或「脾性」，而從各人的體格身材也可以看出其體質成分的不 同。西藏醫療術常將人們按體質分類，如此可以便利初步的診斷，也使診 病者在決定治療方法之前有個參考依據。

藏醫認為，三體質消長的影響作用不只限於有形的身體，同時也及於隱 而不見的無形身體。按醫理，無形的身體是由振動、能量流、能量中心構 成，沒有專業學養訓練的人大都無法察覺，但它卻是非常真實的。這些看 不見的力量也受三體質多寡的影響，而所謂「身體三質」是指：

（1） 第一質是「隆」－或風，與空元素相通，是身體的主要能量之一。

自古至今，風都與呼吸過程以及呼吸的氣有關。不但如此，氣入氣 出時的一切活動都要從風得到能量和動力。風常被稱為「生命之 力」，呼吸、動作、出生、血液循環、思維運轉都離不開風。

2薛絢譯，彼得 芬頓（Peter Fenton）作《聖境醫療》台北 立緒文化事業 2001 年 7 月初版一刷 p.45

（2） 第二質是「赤巴」－或膽汁，與火元素相通。其特性是熱的、油滑 的、敏捷的、惡臭的、便瀉的、溼潤的。這種能量有助於消化飲食，

能光潔皮膚，可供給身體與血液所需的熱，並且能使知覺和頭腦清 楚。

（3） 第三質是「培根」－或黏液，與地元素和水元素相通。這是有清涼 作用的，特性是油潤的、清涼的、濃的、鈍的、平滑的、穩固的、

黏的。黏液質的能量能保護四肢並幫助四肢伸展，能調節體液，使 身體平靜，也能助人好眠。

在西藏醫療術中提到的，也是「內在體質影響人的性情與外在的體格」

的觀念。體型不一樣的人就有不一樣的性格，說的仍是心與身之間的一種 規律性。而內在三體質在藏醫的觀念中，就是三種類型的內在的無形的能 量，能影響外在的有形的形體。這裡說的「能量」是否就是我國古代哲學 思想中的「氣」？藏醫認為體質中的成份會影響體內之「能量」，「能量」

又直接對人的身體有影響。他們更進一步認為，左右三體質的正是貪瞋癡 三毒；換句話說，人心中的「貪瞋癡」，才是真正影響身體健康的因素。這 種說法更深切的表明了心與身之間的深刻關係。³

3 《聖境醫療》p.44-48

五、現代人體化學

類。⁴

早在 1796 年，奧地利（Austria）的 Dr. Francis Gall 就發現了人的心

（mental）與人的氣質（temperaments）之間的關係。到了 1908 年，有關這 方面學說的研究者，營養學家 V. G . Rocine 研究得出了結論：他將人依照 他們體內化學元素的差異，大分為四類體質： Mental Temperament Types（精 神型）、Muscular Temperament Types（肌肉型）、Osseous or Bony Temperament Types（骨質型）、Vital Temperament Types（活力型）這四類體質又被細分為 20 種類型。在《The Chemistry of man》這本書中，詳細介紹了 Rocine 這 20 種類型的人，其中對於各類型的人他們的外在體型與內在特質之間的關係 皆有詳細的描述。讓我們感到有趣的是，其敘述詳細的程度幾乎達到令人 不可思議的地步。他將每一類型的人，從外貌的特徵到身體五官的形狀、

大小、身高、指甲形狀、頭髮髮質一一敘述。另外還有個人的性格特質：

包括才情、能力、適合從事的職業等等。甚至於對人的性格與特質做了細 微而肯定的描述，例如：某一類人他在早晨的精神會較差，但下午以後精 神就會變好。某一類人容易與人發生爭吵，或者說她會與婆婆不合。某一 類人特別愛時髦等等，簡直是鉅細靡遺。Rocine 認為，世界上幾乎沒有一 個人的體內元素是完全平衡的，由於體內元素組成成份的比例不同，人的 天生氣質、身體的新陳代謝傾向、精神活動、具備的能力等都會有所不同。

於是，不同類型的人，他們各自所適合的工作也因人而異，各不相同。由 此說明了，一個人身體的成分，影響了他的體型、性格、思想、能力、職 業、人際關係甚至命運。身與心，心與形的關係密切的程度由此可以見出。

4

六、小結

由以上敘述我們可以看出，人的身與心之間有著密切的關係，這是古今 中外許多學說共同認識到的事實。各個學說之中雖然都各有他們各自理論 的側重之處，譬如：《黃帝內經》由研究人陰陽屬性的不同，來尋求養生與 治病之道。《淮南子》則認識到人與自然之間有著密切的關係，它對於人與 自然之間產生的相應關係的探討，是人類對自我認識與適應自然的重要發 現。古代希臘、波斯、印度、西方醫學的醫理中，都注意到人有先天的體 質，它影響著一個人性格的形成。西藏醫療術認為，人的體內有三種重要 的無形的能量，它會影響一個人的「氣質」和「脾性」，以及外在的體型與 個人的疾病，而人內的「貪瞋癡」是影響最大的因素。現代人體化學認為，

人天生具有不同的體內化學組成成份，因此造成每個人不同的體型、性格、

能力、人際關係甚至命運。這些理論同中有異、異中有同，然而，他們都 共同表達出一種思考：賢、愚、智、不肖，每一個人都有他本身所受到的 先天本質的限制，再加上後天的環境與條件的影響，人的身與心兩方面常 常無法由自身的自我意識完全作主。因此，如何克服甚至改變一個人先天 後天的限制，提高人的自主性，使人能做有意識的自我進化，這一向就是 人類至為關心的重要課題，也是《管子》心全、形全理論探討的重點。