心流學習法應用在教學上受到特別重視，除了可以提高學習效度其有何原理?以
「萬物一體」說明論述：
一、人與天地萬物一體的內涵
人與天地萬物一體的內涵，可以從人身之固體、液體、氣體及意識四個面 向說明，若以植物為例而言如下：
【氣體】：陽光、空氣、水及土壤為生命的四要素。一顆種子在溫度、濕度、光 度及氣皆適當時，開始生根、發芽、成長、結果，生生不息。在森林 中，高掛在天空的太陽，光芒穿透林間，樹木透過光合作用製造養 分，釋放出氧。成就本身也提供萬物所需。樹木提供氧給人，人在吸 氣時肺部充滿樹木釋出的氧氣。當人吐氣時，將二氧化碳回饋給樹 木。在一吸一吐之間，覺察到自己與森林的相互連結，以及所有生物 彼此之間互惠關係。
【液體】：水在自然界中突破時間和空間的障礙，循環不已。從遠古來到今天，
停留在天上的一片雲，下雨了落在山中的森林裡。植物吸收之後，在 陽光下又蒸發出來，再度積成雲。下雨後流入水庫，歷經多處來到眼 前的水杯，喝下成為人身上的一部份，後來又經過排尿流出……流到 河，流到海洋……，流向未來。從水的循環過程中，飄過了各國、流 過了群山、在植物身上、在動物身上、在人身上、在土壤、在海 洋……，水將萬物緊緊串聯在一起。
【固體】：大地孕育植物，植物成為動物的食物，人類除了吃植物也吃動物。人 取食來自於這土地的生養和轉換為身體所需，但至終人身體也都會回 歸大地，成為灰燼，重新滋養大地。所以在物質分解、交換、組合過 程中，人離不開天地間萬生萬物。
【意識】：《道德經》提到「故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人 居其一焉。」除此之外《人學》和國學大師南懷瑾先生都提到人在環 境中的重要性。南懷瑾先生認為人生的目的從中國文化思想的觀點就 是『參贊天地之化育』。知道萬物的本性，讓萬物各恢復其自然的天 性，可以贊助天地間萬物的變化與生長，維繫所有生命的和諧。」李 玉階先生也提到「宇宙大無涯，時空相假借。生化原自然，新陳來代 謝。惟有性心真，靈明常放射。斯天不生人，萬古常如夜。」認為人 在自然中，自然在人中，互為體用。人之所以為萬物之靈，是因為具 有靈性智慧，透過靜坐提升自身及地球能量，也能提升其他生靈能 量。所以人不僅為食物鏈的消費者，更是生物網絡的「超級生產 者」。人心之所及，氣之所到，一個祝福或讚嘆都將影響生物的存 在。
【活動案例】＜分享自然的森林浴＞散步在森林中，樹木提供氧給人，人在吸 氣時肺部充滿樹木釋出的氧氣。當人吐氣時，將二氧化碳回饋給樹 木。在一吸一吐之間，覺察到自己與森林的相互連結，以及所有生物 彼此之間互惠關係。
二、落實「人與天地萬物一體」
《大學》講「修身」、「正心」、「誠意」，後世的儒家稱之為天人之道，天人 合一。「古之欲明明德於天下者，……致知在格物。物格而後知至，知至而後意 誠，意誠而後心正，心正而後身修，……壹是皆以修身為本。」「其本亂而末治 者，否矣。」沒有做到這個根本學養，只求外面的知識，是捨本逐末。王陽明 主張涵養心性所說的格物致「知」指去除物慾後得到的「良心良知」，有了良 知，自然可以理解萬物的道理。猶如慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來 無一物，何處惹塵埃。」的頓悟功法。而朱熹認為的格物致「知」是熟讀叢書 而得到知識智慧。猶如神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使 惹塵埃。」漸悟功法。其實不管時代變遷或各種流派或東西方文化的差異，只 要能整全開創出符合現代人尋求價值觀、人生觀其實方法並非唯一。思考整理 資料如下：
可能功法有 4 式，以(二）和(三）式較易落實。依身體的內外切入情況說 明如下。
(一）由外在到內在：一般的教育方式並未完全順應生理需求而給予資訊，易造 成填鴨式學習而消化不良。所學多停留在知識層面的認知，較難以啟發天 性，所以「生命一體」難有切身之感，流於思辨層次而已。由後天意識要 進入先天的自性其實很難，甚至有可能如鑰匙開不了鎖。
(二）由內在到外在：從良知良能的天性展露，在赤子之心中與萬物無分你我。
透過靜坐，一切放下，放下一切，心明氣清，由內在本心直接發射和諧的 光彩，與共物共融。
(三）內在與外在意識的交會：在森林中，人與植物在一吸一呼之間彼此意識交 會。如心流學習法引導活動在集中專注力時，將熱忱引導至一個安靜的焦 點，有如太陽光下的放大鏡，會點燃了智慧之火，照見生命的源頭。
(四）由內到外，再回到內：人智學所講的 12 種感官，順著生理發展。0-7 歲時 由「指向內在的感覺」感官開啟作為生理基礎，8-14 歲時「將我與外界連 結」的感官建構，15-21 歲時「往外進入他人內在」的感官完備。這過程如 時鐘從 0 到 12 點一樣，再回到內在世界。生命需要涵養和等待，這是歷時 21 年的全人發展建構。
三、具體的指標或是可實證的現象
(一)Joseph Cornell 在戶外靜坐時，多次遇到動物靠近他。有一次靜坐時，他
發現一隻大公鹿靜靜坐在前方，心裏想著那隻動物並祝福牠。那隻鹿立刻 起身走過來在兩呎外靜靜的看著他，長達 20 分鐘。其中牠發出鼻聲，好像 要讓他知道牠在那裏。所以當人類獨有的慾望和不安沉澱下來，動物會感 受更強烈的親近感。人為自保而豎立的阻礙從內在消失，平靜的心跟動物 之間才能達到真正的契合。
(二)約翰.繆爾說過：「進入大自然就像回到家一樣。」沒有人像約翰.繆爾一 樣，把大自然帶進生活裡。他對大自然所有動、植物的大愛，讓他逐漸瞭 解自然世界。鳥、熊與花兒，全部都向他透露祕密。當鳥巢發生危險時，
鳥兒還會飛來求救。繆爾訴說他與野生動物、巨樹，以及山林暴風雪的遭 遇時，聽者彷彿身歷其境，與他一起經歷冒險。
(三)透過心流學習法的引導
從活動設計中逐步導入，例如……來到了「互惠的呼吸」在森林中繼 續走著，感受自己與萬物合而為一。如卡佛說：「所有花兒都在對我傾訴，
林中無數小東西也對著我說話。透過觀看與珍愛萬物，我學習。」再則觀 想「成為森林的一部份」，自己的身體就像一片葉子。感受太陽的光芒流入 你的身體，將光轉化成生命。進而張開雙臂，想像自己是樹上的所有葉 子，接收太陽的光芒。聆聽森林中的聲音。睜開眼睛，看見各種森林的生 命的展現：樹木、灌木、鳥兒、岩石還有花草。這一切都與自己共生共 存。
(四)其他具體的指標和實證
人與天地萬物一體的具體指標和實證現象，可以由表 3-5 觀察得知(本 研究整理)。
表 3-5 人與天地萬物一體的具體指標和實證現象 具體的指標 實證的現象 備註
心臟離地高度 彎腰觸摸土地 有人情感上離地很遠，不會主動 觸摸土地。
身體鬆柔程度 放鬆 放鬆-平靜-融入自然
呼吸頻率 慢而深 呼吸快而淺，造成自身細胞缺氧 而不知。
心安靜的走路 心平氣和 人常常有同行者會不斷說話 專注力 專心一氣 2010 年美國研究成人有 47%時間
心有旁騖
與自然談心 觀察動植物 主動與生物交流
關掉手機 避免干擾 多數人沉溺於手機世界中
研究方法 第一節 研究架構
優質的環境學習中心具備四大項目：環境資源、課程方案、經營管理和專業人員。
有這四大項再透過良好的教學過程往往會有很好的成效。但是如果要產生深刻的學習內 涵，往往需要情境的經營，更需要引導者和學習者的用心，投注意識能量在學習環境中。
本研究取向即在環境教育設施場所進行自然體驗中，探究意識能量對於學習產生的共振 效益(圖 4-1)。
圖 4-1 影響學習成效的因素
一般「心流狀態」指的是個人在經驗上的沉迷忘我，而教學者如何能突破結構式課 程讓學習者得到深度的體驗，如 Hines(1985)提到的情境因子，是為關鍵因素(圖 4-2)。
「經驗階段」越深，獲得的快感樂趣「效果階段」也就越高；過程中的意識融入越明顯，
個人之愉悅感也就越強(Hines,Hungerford,& Tomera,1986/87;蘇慧堅和鍾燕,2004)。
圖 4-2 影響環境行為的因素概念
本研究從「A 事前階段(方法）」、「B 經驗階段(原理）」、「C 效果階段(效果）」等 3 個 歷程，驗證活動具有因果層次的序列關係。「A 事前階段」透過「心流學習法」，貫注目
標、即時回饋、掌握脈絡；「B 經驗階段」在全神貫注之下、意識融合、以輕鬆愉悅的心 情，達於忘我境界；「C 效果階段」發生共鳴、樂在其中、忘記時間(蘇慧堅＆鍾燕宜,2004)。
意識在自然世界如何發生?大腦作用如何產生意識?根本性質是甚麼?是不是萬物都 有意識?這些問題至今仍然沒有答案(洪裕宏,2016)，仍然是科學上努力探索的心靈黑洞。
威爾伯在《意識光譜》中認為「意識」只是不同波長的「覺知」而已。假設如此承認意 識是有不同層次的，各種研究意識的途徑就可以融合成一組光譜，並合理的整合東西方 心理學(Wilber,1993/廖世德譯,2017)。
西方科學及心理學提到人的知覺和意識層，有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺意識、
前意識、(個人)潛意識、集體潛意識。而東方佛教八識則提到眼識、耳識、鼻識、舌識、
身 識 、 意 識 合 稱 六 識 ， 及 第 七 末 那 識 和 第 八 阿 賴 耶 識 。 現 代 「 互 補 及 另 類 醫 學 (complementary and alternative medicine, CAM）」領域也常論及身心靈內涵(圖 4-3)。這其中假設意識在身、心、靈各有不同波長，即第 1 重、第 2 重、第 3 重意識，而 在第 3 重意識中可能存在更深一層的第 4 重意識，即佛教所說的阿賴耶識，是所有意識 訊息內容之貯存場所(圖 4-4) (劉劍輝,2015) 。
靈
心 身
圖 4-3 身心靈簡要交互關係