第五章 天下之道：經典與公共領域
第二節 從「歷史」開顯「存有」：經典與公共領域
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的捨傳求經、以六經注我的立場。這種解釋經典的方式讓引經者的「自我」與「經 典」，也就是「歷史」緊密地融合在一起。
誠如前文所述，《詩》《書》為西周時代形成的文獻，記載西周人民的生活 經驗、情感與歷史記憶35，因此荀子大量徵引《詩》《書》，顯現他對於周代禮樂 文化的深切嚮往。荀子引詩必陳「此之謂也」，實是希望延續經典中的意義，讓 經典所揭示的美好生活可以重現於當代，同樣的，也讓經典所敘述之亂世可以給 後人帶來警示，避免重蹈歷史的覆轍。荀子引經用經的方式，讓引經者的思想與 經典語言全然融合為一體，於此可見荀子以詩證我的信念，人和語言文字之間可 謂呈現高度的互為主體性（intersubjectivity），可說是一種「以詩言志」的表現。
人們的生活經驗以語言文字的方式流下紀錄並且傳諸後世，引詩的活動即是透過 歷史來言說自己的志向，讓過去的歷史成為當下生活情境中的一部分。綜合以上 幾點，荀子引《詩》《書》於其論述的行文模式反映了他的經典觀，經典絕非距 離現代生活遙遠的古代語言。從荀子將語言傳承物應用於生活與思想論述中的具 體例證，我們應可看出他的歷史意識。歷史具有時間與意義上的連續性，古代的 生活經驗可供當代借鏡，而自我的形象、性格與理想在解釋經典的過程中逐步清 晰，人們透過閱讀經典，理解自我是一個怎樣的人，因而也知道自我應該往哪裡 去。
第二節 從「歷史」開顯「存有」：經典與公共領域
（一）「行之，明也」：「意義」在行動中顯豁
《詩》與《書》雖非如《春秋》般乃是編年史，但是記載西周時代的生活經 驗，對於戰國時代的人來說，無疑是「歷史」的一部分。荀子引《詩》《書》加 強論證之效力，即是以「史」為證。但是，除了論證形式反映「歷史」與「自我」
融合為一的歷史意識之外，荀子所引《詩》《書》的文句本身，是否也可看出他 的某些思想？而這些思想與歷史意識有什麼樣的關係？荀子說：「大雅之所以為 大雅者，取是而光之也」（〈儒效〉），引用大〈雅〉的目在於透過「詩」來光明某 物，雖然荀子敘述的是大〈雅〉的特性，但我們由此可知《詩》在荀子思想中與
「光明」的觀念有所關連。蔣年豐便注意到荀子徵引《詩》《書》的文句，好幾
35 有關《尚書》的歷史意識，可詳參王燦：《《尚書》歷史思想研究》（北京：中國社會科學出版 社，2013 年）。
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例都出現「明」字或使用了有關光明意象，如下所列：
（1）〈富國〉：「《詩》曰：「雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱紀四方。」
此之謂也。」36
（2）〈王霸〉：「《詩》云：「如霜雪之將將，如日月之光明，為之則存，不 為則亡。」此之謂也。」 37
（3）〈正論〉：「故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則 賤上。故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。下親上則上安，下 畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：「惡之者眾則危。」
《書》曰：「克明明德。」《詩》曰：「明明在下。」故先王明之，豈特玄之 耳哉！」38
（4）〈解蔽〉：「君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣；君子邇而小人遠矣！
《詩》云：「明明在下，赫赫在上。」此言上明而下化也。」39 其實荀子所引《詩》《書》多有光明意象，或許並不令人意外，因為綜覽《尚書》
之原典，「明」字便十分頻繁地出現，整部《尚書》主要圍繞在「明德慎罰」的 主題上，許多篇章都在告誡君王應當向人民彰明自己的德行，以德治世才能確保 長治久安。不僅《尚書》如此，《詩》在歌詠君主帝王之美德時，往往形容美德 宛如日月光華，足以感動人心。《詩》《書》處處將「明」作為重要意象，因而 荀子以「光之」來說明大〈雅〉的詩教用途，自有其文獻上的依據。
蔣年豐以荀子引《詩》《書》中出現「明明」、「克明明德」等詞語為線索，
從道德哲學、形體哲學、政治哲學三個向度論析荀子的「明」觀念，指出荀子偏 好使用「明」字，顯示他的道德形上學乃是建基在反對神祕主義的立場之上。他 指出：「『明』的思想發端於《詩》《書》，用來形容上天與祖先，尤其是文王的 光大顯明的德業。上古時代，中國宗教信仰中的上天是具有人格意志的，祂的德 業固然光大顯明，但祂的心意卻神秘難知﹝……﹞荀子繼承上天與祖先之德光大 顯明的思想，卻將人格神的神祕性解消了。」40觀察頗有見地，本文以為「明」
36 《荀子集解‧富國》，頁 180。
37 《荀子集解‧王霸》，頁 210。
38 《荀子集解‧正論》，頁 322。
39 《荀子集解‧解蔽》，頁 410。
40 蔣年豐：〈荀子「隆禮義殺詩書」之涵義重探──從「克明克類」的世界著眼〉《第一屆中國思 想史研討會論文集：先秦儒法道思想之交融及其影響》（台中市：東海大學文學院，1989 年 12 月），頁 126。
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觀念在荀子道德哲學、形體哲學之中確實有「去除神祕主義」之義，然而如此解 釋似是突出荀子經驗主義的思想特色，誠然言之成理，但根據前文對荀子經典觀 的初步剖析，「經典」之於「人」，應該不只有去除神祕主義，呈顯客觀事物運行 變化規則的層面而已，而是能對人的生活世界提供更豐富的意義。既然「明」的 意象可用來敘述、形容人們利用經典化成天下的過程，那麼「明」字之內涵應當 與荀子之歷史意識有所關連，值得我們重新加以思索。
「明」是一般生活當中頻繁使用的字彙，「明」字由「日」、「月」合成，可 作為形容詞表示有光照的樣子，亦可作為動詞時表示「照明」之義。除了以「光 照」作為核心概念的動詞和形容詞之外，「明」在日常語言中作動詞用時多表示 對「意義」的獲得及了解，也就是「通曉」、「理解」之義，因此「知」與「明」
的語義往往是有關連的。《荀子》全書作為動詞用的「明」字，多指涉「理解」
之義，如「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣」41（〈勸學〉）、「志意脩，
德行厚，知慮明」42（〈天論〉）等等，乃至荀子為人熟知的「明分」概念如：「窮 者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。」43（〈富國〉），「明」字顯 然都是指涉主體對於事理的了解。然而，「明」對荀子來說，雖然亦不脫離形容 光照的樣子，或是表示「理解」某物等主要用法，但卻不只具備日常語言中的語 義而已，這從荀子有意識地將「明」作為重要概念看待可以得知。〈正論〉便提 出「主道明則下安」的觀點：
上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下愿愨矣；上公正，則下易直矣。治辨 則易一，愿愨則易使，易直則易知。易一則彊，易使則功，易知則明，是 治之所由生也。上周密，則下疑玄矣；上幽險，則下漸詐矣；上偏曲，則 下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不彊，難使則 不功，難知則不明，是亂之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。
故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。故上易知，
則下親上矣；上難知，則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主 道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。44
荀子認為上位者必須讓自己的思想、政策都為人所知，這樣可以讓下屬與上位者 之間免於猜疑譏詐。當下屬和上位者之間有充分的信任，上位者的政務才能順利
41 《荀子集解‧勸學》，頁 2。
42 《荀子集解‧天論》，頁 312。
43 《荀子集解‧富國》，頁 176。
44 《荀子集解‧正論》，頁 321-322。
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推行。45這是從政治效益闡述「明」的重要性，但事實上，荀子認為「明」是君 子修德本當注意的對象，如下引文：
衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術：朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加 累之譖，君子不用；隱忌雍蔽之人，君子不近；貨財禽犢之請，君子不許。
凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之，聞 聽而明譽之，定其當而當，然後士其刑賞而還與之；如是則姦言、姦說、
姦事、姦謀、姦譽、姦愬，莫之試也；忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、
忠愬、莫不明通，方起以尚盡矣。夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退姦、進 良之術。46
提出君子應當「重明」與「顯幽」，所謂的「明」包含通曉人情義理的變化，君 子知曉人性當中的陰暗層面，因此了解人欲之現象，才可以避免讒言與小人的危 害。荀子雖然未曾像孟子般論述人內在存有道德主體，但是引文中的「朋黨比周 之譽，君子不聽」、「殘賊加累之譖，君子不聽」、「隱忌雍蔽之人，君子不近」、「貨 財禽犢之請，君子不許」、「流言……君子慎之」無不指出君子對於成德有其自我 堅持，對於有違道德的人事物會主動保持距離；君子也對物質的誘惑有所警覺，
可以讓自身保有意志的主體性，避免身心被慾望所吞沒。君子與小人之別在於「明 通」和「幽閉」的敘述，還可見於下文：
君子小人之反也：君子大心則敬天而道，小心則畏義而節；知則明通而類，
愚則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，憂則靜而理；
通則文而明，窮則約而詳。47
引文對比君子小人，指出君子「知則明通而類」、「通則文而明」。此處隱隱約約 表現出「明」帶有君子對於自我價值的認識。基於此，人們能否具有充分的自我 意識，進而修養成為一意義自足的君子，這與人們能否讓理解到達「明」的層次 有直接關係。此段引文更值得注意的是，「明」與「知」、「通」、「統類」等概念 有密切聯繫，這些字皆指涉「理解」的意思。有關於「通」的概念，陳昭瑛指出：
「荀子則對『權』進行了思慮嚴密的理論建構。從對『權』的思考出發，荀子將
45 林啟屏曾就荀子「主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明則下安，主道幽則下危。」的主張 指出荀子的政治思想非為君王鞏固權力，而是為了讓仁政得以推行天下，如此主張體現荀子的 儒家意義，參見氏著：〈歧出的孤獨者：《荀子‧正論》與儒學意識〉，收錄於氏著：《從古典到
45 林啟屏曾就荀子「主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明則下安，主道幽則下危。」的主張 指出荀子的政治思想非為君王鞏固權力，而是為了讓仁政得以推行天下，如此主張體現荀子的 儒家意義，參見氏著：〈歧出的孤獨者：《荀子‧正論》與儒學意識〉，收錄於氏著：《從古典到