第二章 天有其時：荀子的時間意識 …
第一節 氣化宇宙與時間意識的發端
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第二章 天有其時：荀子的時間意識
為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。
──《荀子‧宥坐》
第一節 氣化宇宙與時間意識的發端
（一）時間之祕
（二）「氣」的觀念與戰國晚期的時間意識
（三）荀子以「氣」為基底的宇宙 第二節 荀子王道思想中的時間意識
（一）「合時」與王霸之道
（二）聖王之道：時間的制度化
第三節 時命限制與「自我意識」的誕生
（一）天人之間：「天命」與「意志」
（二）「養心」與「修身」：身心一體的修養
（三）「選擇」與「應變」：道德判斷與變通思維
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第二章 天有其時：荀子的時間意識
第一節 氣化宇宙與時間意識的發端
（一）時間之祕
「時間」是什麼？可能是人類亙古至今最感到奧祕玄奇的問題之一。「時間」
被亞里斯多德（Aristotle，384-322 B.C.）視為概念的十種範疇之一1，是人們進行 思考，形塑概念時最基本的範疇之一，也就是說，「時間」是形構思維及概念的基 本要素。然而，若將「時間」作為一個概念來思索，則「時間」本身是不是實體？
「時間」存不存在？「時間」的性質是什麼？「時間」與人的關係為何？「時間」
是先於人而存在，還是當人們意識到「時間」之後，「時間」才誕生？人們是如何 感知到「時間」的？人們的「時間感」又是什麼？等如此種種有關「時間」的問 題，顯然困惑著無數哲學家，為之深深著迷而潛心探究。
人類心靈世界對於「時間」的種種感知狀況，本文以「時間意識」一詞統稱 之。「時間意識」大致可以區分為兩種，一是人意識到「時間」的存在，這是從「時 間」此概念的本質性來著眼的「時間意識」；二是人對於「時間」的各種感受，如 快速緩慢、恆久短暫等有關「時間」的感覺。顯而易見的是，即便世界上沒有任 何一人存在，日月兀自升落起降、四季照常循環不息、潮浪依舊來去有期，宇宙 中的一切事物總是照著物理條件上應該發生的變化而變化著。但從人的角度來 看，沒有「時間意識」，人們可能根本不知道有「時間」的存在，是以當人們尚未 意識到「時間」的時候，「時間」與人是沒有任何連結的。換言之，與「時間意識」
無關的「時間」可能只是純粹物理現象上的客觀律動現象，它與人的文化之間並 不存在先天的關連性。只有當人們感知到「時間」，並且開始觀察、制定、利用「時 間」，「時間」才與人類的活動產生關連。因此，「時間」概念基本上可區分為「自 然時間」與「人文時間」兩大類。
「自然時間」即是先於人而存在的物理時間，人究竟是如何意識到「自然時 間」的？這得回到「時間」的基本概念進行考察，張振東認為「時間」不是具體
1 亞氏邏輯理論中的十種範疇為實體（substance）、分量（quantity）、性質（quality）、關係（relation）、 場所（place）、時間（date）、位置（position）、狀態（sate）、動作（action）、被動（passivity），
參見傅偉勳：《西洋哲學史》（臺北：三民書局，1994 年），頁 121-122。
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可捉摸的物體，所以時間是「非實有」（Non-Esse）的存在。正因為時間是無形無 色無質量的存在，人必定是透過事物「變動」的現象，發現不同現象之間的連續 性承接，顯示出現象與現象之間有「先」與「後」關係，而在這樣的關係當中，
人察覺到「時間」有過去、現在、未來。2人由此意識到「時間」是存在的，當人 們意識到「時間」時，「時間意識」就產生了。此後，人的活動都將伴隨著時間意 識，而時間意識所反映的「時間」，屬於「人」的「時間」，這就是「人文時間」。
正因為時間意識是人類的心靈活動，胡昌智認為「人文時間」即是人類心靈 思維活動的展示場，他說：「人們把各種事件發生的客觀條件，以及他們的內在企 望，整理成系統而有相關連的網絡；也將自己的行為安頓進這樣的網絡。這樣的 網絡給人們方向的感覺。這當中所反應出的時間，可稱之為人文時間。」3換言之，
人文時間的生成，在於人們關心未來的發展，在疑問自己將往哪裡去的時候。但 是未來尚未發生，充滿無限多種可能，是以人必先回到自身所處的「時間」，省察 自己的過去與現在，了解「時間」之於他的意義，以及自己所背負的命運，才能 從過往經驗預測未來可能的變化，找到前行的方向。
夏春祥在「自然時間」與「人文時間」兩類外增加了鐘錶時間、社會時間。「鐘 錶時間」是人們測量自然時間之後，進行切割劃分後的時間；「社會時間」則是社 會群體共有的時間意識，透過社會時間可以看出文化因素如何影響一個社群的意 識。相較於社會時間是社會集體現象所反映的時間意識，夏氏認為人文時間是個 人主體內在的時間意識，這類型時間意識訴說的是個體的生命歷程。是以探析人 文時間，應當深入個體的心靈當中尋覓心靈變動的軌跡。4
人有了時間意識之後，產生「時間到底是什麼？」的疑問，思索時間之於人 究竟有何意義，而且，人一生當中就得不斷面對生命發展的問題，如此種種都刺 激人們去覺察時間之流當中人事的種種變化，嘗試對「變化」進行解釋，嘗試讓
「變化」成為對於人來說是有意義（meaning）的事情。這類型的「時間意識」已 不再只是知覺時間的存有，知覺時間的變動狀況而已，他要進一步將時間之流當 中的「變化」透過解釋、賦予意義，他將涉及「自我」（self）與「時間」的關係，
探討的是「自我」如何面對「時間」（涵括整個外在環境）的問題，他回到過去的 時間（歷史）尋找「自我」，這類型的心靈活動偏向於個人的內在自我，不再只是 時間意識，而是所謂的歷史意識（historical conciousness）。誠如胡昌智所說：「歷
2 參見張振東：〈時間的基本概念〉《哲學與文化》177 期（1989 年 2 月），頁 49-50。金哲、陳燮君 在《時間學》一書中亦說：「時間，是運動著的物質之一種存在方式，是物質運動過程的順序更 替和前後聯繫」見氏著：《時間學》（臺北：弘智文化，1995 年），頁 38。
3 胡昌智：《歷史知識與社會變遷》（臺北：聯經出版公司，1988 年），頁 24。
4 夏春祥：〈論時間──人文及社會研究過程之探討〉《思與言》37 卷 1 期（1999 年 3 月），頁 29-72。
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史意識的活動就是把自然時間轉換為人文時間的心靈活動過程。」5所指的「轉換」， 也就是將自然時間賦予特殊的意義，而這個意義便來自於「自我」。然而，「時間」
的概念比「歷史」更為本質，「歷史」必然有關「時間」，「時間」卻不一定是「歷 史」。職是之故，不同的時間意識形成不同的歷史意識，不同的歷史意識再形成類 型各異的歷史觀。6諸如無終無始、反覆同一週期的循環史觀，或是有始有終、段 落分明的線性史觀，這些史觀不僅影響人們對於過往歷史的詮釋，更將形塑人們 對於未來境遇的理想圖像，最後便可能成為一個民族的文化風貌。
（二）「氣」的觀念與戰國晚期的時間意識
荀子身處戰國時代，當時的人們如何感知時間？觀察事物的變化是人們察覺
「時間」存在的基本方式，因而我們很容易在詩歌之中發覺人的時間意識。人往 往是在時節推移之中，看見各種自然、人文事物的遞嬗變換，由此興發種種感觸，
這些感觸形諸語言文字之後，一首詩歌就誕生了。先秦詩歌當中，《楚辭》最大的 特徵之一便是「物感傷時」，如屈原〈離騷〉：「日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」7，或是宋玉〈九辯〉：「悲哉！秋之為氣也。蕭 瑟兮，草木搖落而變衰。……皇天平分四時兮，竊獨悲此廩秋。白露既下百草兮，
奄離披此梧楸。去白日之昭昭兮，襲長夜之悠悠。離芳藹之方壯兮，余萎約而悲 愁」8等無一不是從日月、四季的節候變化當中，察覺時間的流逝，進而感歎自身 生命的短暫須臾。個人對於時間感受，使人反照自身生命的境況，最終形成中國 文學中的楚騷傳統。9漢代王逸〈傷時〉：「旻天兮清涼，玄氣兮高朗。北風兮潦洌，
草木兮蒼唐。蛜蚨兮噍噍，蝍蛆兮穰穰。歲忽忽兮惟暮，余感時兮悽愴」10便點明 自我的時間感受來自於景物的遞變，這些變化讓人不禁興起悲哀的情感。從抒情 詩歌當中呈現的時間意識，我們可知時間感受將會引領個體回到自我生命的內 在。11
5 胡昌智：《歷史知識與社會變遷》，頁 24。
6 如德國史學家余琛之理論，曾將歷史意識分為「傳統式（tradition）」、「例證式（exemplary）」、「演 化式（genetic）」和「批判式（critical）」四種，見胡昌智：《歷史知識與社會變遷》，頁 148-155。
7 ﹝宋﹞洪興祖：《楚辭補注》（臺北：大安出版社，1995 年），頁 8。
8 ﹝宋﹞洪興祖：《楚辭補注》（臺北：大安出版社，1995 年），頁 282-288。
9 《楚辭》因「物感」而「抒情」的文學傳統，論者甚多，可詳參陳世驤：〈論時：屈賦發微〉、張 淑香：〈抒情自我的原型—屈原與〈離騷〉〉，皆收錄於柯慶明、蕭馳編：《中國抒情傳統的再發現》
上冊、下冊（臺北：國立臺灣大學出版中心，2009 年）。
10 ﹝宋﹞洪興祖：《楚辭補注》（臺北：大安出版社，1995 年），頁 541-542。
11 「物感」與抒情詩的創作，可參見鄭毓瑜：《引譬連類：文學研究的關鍵詞》（台北：聯經，2012 年），頁 61-104。
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相對於先秦詩歌已展露人對於時間的高度敏銳性，先秦儒家呈現出怎樣的時 間意識？《論語‧子罕》記載：「子在川上，曰：『逝者如斯夫！不舍晝夜。』」12《論 語》所載孔門言行，以討論仁、禮、樂等儒家核心概念為主，兼及春秋晚期的時 事評論，無關哲學與政治的〈子在川上〉章可見相當特別，這段極為短小的記載，
流露孔子對於「逝」此一現象的感受與嘆息。由於川水「不舍晝夜」地永遠在流 動，純就現象層面來看，水流的現象似乎從沒變過，所以孔子感受的「動」或許 不是由「A」而到「B」這樣的變動，孔子以「逝者」描述眼前現象，說明孔子察 覺的變化是從有「A」到無「A」這樣的變化。緣此，雖然孔子看見的是水流，但 他感受到某種東西從有到無的過程，真正令孔子興發感嘆的可能是時間從不為誰
流露孔子對於「逝」此一現象的感受與嘆息。由於川水「不舍晝夜」地永遠在流 動，純就現象層面來看，水流的現象似乎從沒變過，所以孔子感受的「動」或許 不是由「A」而到「B」這樣的變動，孔子以「逝者」描述眼前現象，說明孔子察 覺的變化是從有「A」到無「A」這樣的變化。緣此，雖然孔子看見的是水流，但 他感受到某種東西從有到無的過程，真正令孔子興發感嘆的可能是時間從不為誰