第三章 情欲：時間之流中的「自我 」
第三節 「情」 、 「誠」與「變」 ：自我理解與歷史意識
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第三章 情欲：時間之流中的「自我」
君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親 而不比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊於世也。
──《荀子‧不苟》
第一節 「情」與「欲」的雙重意義：沉淪與超越
（一）荀子「入秦何見」？
（二）「情」：普遍現象與個體感受
（三）「情」與「欲」在人活動中的雙重性 第二節 「情」的諸多面向
（一）從「知情」開始
（二）由「哀」而「愛」：對於生命的護持
第三節 「情」、「誠」與「變」：自我理解與歷史意識
（一）「君子不苟」與「誠」：「真實自我」的顯現
（二）「養心莫善於誠」：探索自我的本來面貌
（三）「慎獨」與「變化」：自我對歷史的理解
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第三章 情欲：時間之流中的「自我」
第一節 「情」與「欲」的雙重意義：沉淪與超越
（一）荀子「入秦何見」？
今本《荀子》記載了荀子與秦國時人論辯政治問題的言論，說明荀子曾經遊 歷秦國。1荀子在秦國不僅見到了秦昭王，也和當時的丞相應侯范睢有過對話。這 段遊歷秦國的經驗可供後人了解戰國晚期的秦國社會，以及荀子如何看待秦國政 治，如何省思儒家和法家治術之分別的問題。荀子與秦昭王的論辯主要保留在〈儒 效〉一篇，秦昭王一句：「儒無益於人之國」的判語，展開荀子在〈儒效〉中闡釋 大儒之效的精彩宏論。荀子與秦相范睢的對話則保存於〈彊國〉，參見下文：
應侯問孫卿子曰：入秦何見？
孫卿子曰：其固塞險，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入 境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不挑，甚畏有司而順，古 之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之 吏也。入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門；出於公門，歸於其家，
無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀 其朝廷，其朝閒，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，
非幸也，數也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也，
秦類之矣。雖然，則有其諰矣。兼是數具者而盡有之，然而縣之以王者之 功名，則倜倜然其不及遠矣！是何也？則其殆無儒邪！故曰粹而王，駮而 霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。2
不同荀子與秦昭王的論辯，荀子與范睢兩人討論的主題在於儒者的職責。范睢提 出的問題是荀子在秦國「看見」了什麼？這段對話起始的焦點並非是政治思想的 差異，而是一個國家所呈現的社會風貌，因此荀子的回答，也就代表他對於秦國 社會的整體觀察。他先敘述他所看見的現象，再從現象的分析轉向儒法思想的區
1 錢穆考證荀子入秦當在秦昭王四十一年（266 B.C.）至五十二年（255 B.C.）之間，且荀子遊秦尚 在趙國邯鄲之役前，最有可能的時間點在周赧王五十一年（秦昭王四十三年）（264 B.C.），見氏 著：《先秦諸子繫年》（臺北：聯經出版公司，1998 年），頁 529-530。
2 《荀子集解‧彊國》，頁 302-304。
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辨。
一開始，荀子從地理環境切入，讚美秦國的地理地形深富戰略優勢，而且自 然資源相當豐富，從先天條件上來看，秦國的生存條件相當優良。而在這個自然 生機蓬勃發展的空間裡居住的人們，又以怎樣的方式生活著呢？人民似乎安於某 種檢樸的生活，不需要什麼耳目感官上的生活享受。政府部門的職員兢兢業業，
皆為公共事務而忙碌。荀子舉目所見，秦國社會上自士大夫，下至普通百姓，無 不盡忠其職守，整個國家生產豐隆，衣食無匱，秩序井然，政治清明，而且路不 拾遺、夜不閉戶，上位者幾乎可以無為而治了。秦國的社會「佚而治，約而詳，
不煩而功」，整個社會依循著穩定的機制不斷運作，所有人在此機制中安於本分地 過著每日的生活，看起來「恬然如無治」，民若「古之民」、吏若「古之吏」、士大 夫若「古之士大夫」、朝若「古之朝」，秦國彷彿重現歷代先賢心目中完美的社會 圖像，這不正是歷經頻仍動亂的戰國人所渴望的安穩治世嗎？就「現象」來說，
秦國的社會和儒家心目中那合乎秩序，人人各安其位、各盡其職的的社會，不是 相當接近嗎？
因此，荀子向范睢表示，「治之至」的境界只有「秦類之」，顯然他對於秦國 政治是有一定肯定的。然而，就在肯定之後，荀子緊接著說「雖然，則有其諰矣」，
即便秦國已經具備許多優良的條件，但終究無法成就王道。荀子從秦人「則有其 諰」推出「粹而王，駮而霸」的判斷，最後得出「此亦秦之所短」的評論，我們 或可推知，荀子分判王霸之別的關鍵就在於「諰」這個字，正是因為秦人社會呈 現出「諰」的狀態，讓荀子不得不反思秦國政治手段的合理性。
「諰」這個字在先秦文獻中並不多見，《說文》也僅釋：「思之意。从言从思。」
3似乎並未充分說明「諰」的意義，楊倞注曰：「諰，懼」4。「諰」在《荀子》一書 中凡三見，兩次就在於〈彊國〉，〈彊國〉另一處提到：「力術止，義術行，曷謂也？
曰：秦之謂也。威彊乎湯武，廣大乎舜禹，然而憂患不可勝校也。諰諰然常恐天 下之一合而軋己也，此所謂力術止也。」5指出秦帝國的弊病，在於不斷擴張軍事 力量，追求武力上的強盛，卻始終憂慮六國聯合起來威脅自己，即使擁有再多的 力量卻仍然無法免於內心的恐懼。職是，可見「諰」可能指「思慮過多」之義，
而思慮過多其實來自於「恐懼」、「憂患」等情緒，所以「諰」這個字應當指涉有 關焦慮恐慌的心思情緒，而荀子回答范睢之初也說了：「百姓樸……甚畏有司而順」
足茲證明荀子認為秦人的心理狀態是恐懼、焦慮的。
秦帝國的統治讓人民的心理無法獲得安定，生活在恐懼的情緒當中。「恐懼」
3 ﹝東漢﹞許慎：《說文解字注》（臺北：頂淵文化，2003 年），頁 94。
4 《荀子集解‧彊國》，頁 303。
5 《荀子集解‧彊國》，頁 300。
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是一種人類相當普遍的情緒，人們因為外在事物所引發的一種內在感受，是以荀 子之所以認定秦帝國的社會不是心目中的理想治世，他的根據其實正在於人的情 感。反過來說，荀子對於秦國社會的反省，也說明儒家的王道之所以值得作為理 想的政治，是因為人民應該過一種免於恐懼的生活，而只有王道才能讓人獲得真 正長久的安樂。秦國距離理想中的王道非常遙遠，原因是秦國「殆無儒邪」，未能 施行禮樂教化之故。由此，將引伸出一個問題，我們可以試問荀子：「你是怎麼知 道秦人活在恐懼當中？」恐懼是一種心理狀態，可能或表現於外在，也可能隱含 於內心。但是，透過荀子對於秦國社會現象的描述，加上荀子對於秦國的種種批 判6，我們知道秦國高效能的生產機制，來自於上位者的威權統治，威權政體建構 嚴密的社會制度、法令、規章，人民的身心都被要求服從於體制的規範。緣此，
秦人的「恐懼」心理恐怕並不易透過外在行為和言語表達出來，荀子對於秦國社 會現象的描述，不僅說明王霸之別，另一方面更呈現他對於「社會」的科層結構 和群體的心理狀態有非常細膩的觀察和分析。
當然，從上文來看，我們難以推論荀子觀察社會的具體方法是什麼，不過很 明顯的荀子是一個善於觀察的人。荀子認為儒家王道優於秦國霸道，來自於他對 人民情感的細膩體察。換言之，施行王道的上位者，必須是一個能體察人民情感 的人，如此一來，他才能知道自己的為政前向王道而非落入霸道。也就在批評「秦 之所短」之後，荀子說：「積微：月不勝日，時不勝月，歲不勝時。……故善日者 王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時，僅存之國危而後 戚之。」7王者重視每日的積累，對象是外界種種正在發生事件，一切有關人的活 動，王者將這些事件納入自己的經驗，從中獲得啟示意義。而人民的情感流變，
正是從這許許多多事件中方可窺見端倪。當王者對於情感有一份細膩的體驗時，
他才有可能對人民的經驗感同身受。從范睢與荀子的對話當中，可以隱隱感受到
「情」在荀子思想中的重要性，並且，「情」與社會、與社會的歷史之間存在重要 關係。
透過情感，我們可以推論一個社會內部的人群互動關係，並得以從社群情感
6 如〈議兵〉：「秦人其生民郟阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以阨，忸之以慶賞，酋之以刑 罰，使天下之民，所以要利於上者，非鬥無由也。阨而用之，得而後功之，功賞相長也，五甲 首而隸五家，是最為眾強長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數也。」說明秦國以利祿、刑 罰掌控人民，讓國家權力深入人民的日常生活，見《荀子集解‧議兵》，頁 273-274。又說：「彼 仁義者，所以脩政者也；政脩則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：凡在於軍，將率末事 也。秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。」指明秦國 的權力不是建築在人民真正的心悅誠服之上，終究難以持久，見《荀子集解‧議兵》，頁 280-281。
7 《荀子集解‧彊國》，頁 304。
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了解一個社會過去曾經發生什麼事情，以及這些事件對於社會帶來的影響。正如 同荀子來到秦國，透過秦人的情感知悉這個社會，在秩序井然的表象下潛伏著隱 而未宣的恐懼，而這些恐懼來自於國家機器對於個人主體性的傾軋。本章將探討 荀子對於「情」的定義，以及當時社會的一般看法，說明「情」在荀子思想中如 何被作為一個重要的觀念，並進一步說明「情欲」在人們追求超越限制時所呈現 的雙重特性。之後從「情」的觀念討論人如何從自身連繫到社會群體，再從社會
了解一個社會過去曾經發生什麼事情，以及這些事件對於社會帶來的影響。正如 同荀子來到秦國，透過秦人的情感知悉這個社會，在秩序井然的表象下潛伏著隱 而未宣的恐懼，而這些恐懼來自於國家機器對於個人主體性的傾軋。本章將探討 荀子對於「情」的定義，以及當時社會的一般看法，說明「情」在荀子思想中如 何被作為一個重要的觀念，並進一步說明「情欲」在人們追求超越限制時所呈現 的雙重特性。之後從「情」的觀念討論人如何從自身連繫到社會群體，再從社會