第四章 研究結果
第三節 慈善堂太祖的祖靈信仰
前面有稍微提到「陳清雲」(照片 4-3-1)，係來自恆春的西拉雅裔平埔族，其 所供奉的太祖祀壺具 2 百年歷史，陳清雲本身師承太祖尪姨，其家將軍柱13有山 豬頭骨14以「作向」來施法，能以符咒治病，對於幼兒發育不良之症(俗稱「著猴」)，
尤為靈驗，在山區盛極一時(X1-A-1)。陳清雲女士原本居住於屏東的恆春，之後 移居過來東部，帶著祖傳的太祖祀壺一起遷移過來，她們平埔族為母系社會，傳 女不傳男，陳清雲為太祖的尪姨，自己本身無生子嗣，所以領養慈善堂第一代開 山住持楊秋菊女士為養女
(X2-A-1)。
照片 4-3-1 太祖尪姨-陳清雲
陳清雲是西拉雅族的女靈媒，也就是族人跟祖靈溝通的代言人，由於太祖法 力高強，成為佛祖得力助手。佛祖將其收伏並送往西方茹素修行3年，修行3年後 回山幫助信眾，自此只能行善而不再做弄人(Z4-B-1)。
13 在西拉雅族公廨中時常可以見到一根綁著豬頭殼的竹子，稱為「將軍柱」(呂春振，2006)。
14 西拉雅族人有崇拜豬頭殼的習俗，這種東西和祀壺一樣，都是祖先崇拜的一種象徵物(呂春振，
2006)。
陳清雲(尪姨)
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慈善堂的太祖較為特殊，據稱奉神預備南無觀世音菩薩收為門下，帶到了南 海普陀山進修 3 年後，示諭協助其救世，故供在神桌上，仍是以陶壺代之，但飾 以衣服，乍看之下酷似佛像。之前供奉在太祖的神桌下有一神龕，供有掛在將軍 柱的豬頭骨以及裝有向水的小鍋(X2-B-2)。
照片 4-3-2 早期陳清雲傳下的阿立祖金身、將軍柱、裝有向水的向缸(2017.6.住 持吳聰榮先生提供)。
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慈善堂的太祖(太將)在做法的東西是檳榔、米酒，用檳榔排五行八卦陣(照片 4-3-3)，在大向缸裡裝滿酒，經過作法作向後，可以取用來醫治疼痛以及擦酸痛 的部位。太祖的金身瓶口要插滿芙蓉葉(照片 4-3-4)，作向時會加持像碗公一般大 的向水，經過太祖乩花念咒加持之後，其向水可以用於醫治痠痛以及病痛的部位 (Y4-B-3)。
太祖作向時，會請人站立一支將近二層樓高的刺竹，尾端綁上一塊生豬肉，
其地面鋪著香蕉葉(照片 4-3-5)、芒草葉在刺竹的下方，香蕉葉上放著檳榔，經過 太祖的作向、念咒之後，香蕉葉會飛上兩層樓高站立的刺竹上右繞三圈，左繞三 圈。檳榔會一個一個地彈出去，芒草葉會像弓箭一支一支射出去，太祖乩花會將 綁在刺竹上的生豬肉取下來，用途為太祖在收向時，如有人作法傷害他人，可以 在生豬肉上找到針、珠子、山鬃毛、狗毛等對人體有害的東西。經過太祖作法後，
這些東西又會跑回去放向傷害的主人的身上，自作自受。大部分的太祖祖靈只會 作法放向，不會收向，但我們這尊太祖會作向、放向、收向，雖然祂會作法放向，
可是從來未用作法放向去害人以及眾生。
照片 4-3-3 使用檳榔排出做向的陣行(2017.12.研究者拍攝)。
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照片 4-3-4 太祖的金身瓶口插滿了芙蓉葉(2017.12.研究者拍攝)。
照片 4-3-5 地面鋪著香蕉葉(2017.12.研究者拍攝)。
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二、作向
一般太祖祖靈只會作法放向，不會收向，慈善堂清雲太祖會作向、放向、收 向，雖然祂會作法放向，可是從來未用作法放向去害人以及眾生，一生都在從事 行醫救世的工作。
老太祖的原始金身(照片 4-3-6)，是由陳清雲尪姨從屏東恆春翻山越嶺帶過來 後山的，旁邊那尊是分身，老太祖的金身是由陳清雲尪姨的母親傳承下的，已經 有 2 百餘年了(X2-C-3)。
向缸，向水(照片 4-3-6)代表著祈願下雨水的意思，當時為了求雨，用缸、瓶 子去裝水回家飲用。生病的能醫治體得以健康，家中又有民生用水，澆了農作物 長得漂亮又肥大，大眾認為這是聖水，所以用缸裝酒或水，經過太祖的加持做法 之後，可以給大眾取來飲用，或是擦筋骨痠痛。
工具大致有向水、小刀、鈴鐺、紅色小珠珠、紅色小繩索、頭戴、背包(裝 法器)、自製特殊木頭製的抽菸工具，還有檳榔、米酒、壽金(Z5-B-2)。
老太祖金身
向缸、向水 照片 4-3-6 太祖的金身、向水、向缸(住持吳聰榮提供)。
「一般的祭品是酒和檳榔。祭祀儀式是由尫姨作法，長老主祭，由在阿立祖 壺體前卜杯產生的頭家主持。」由史料文獻中可知，檳榔、米酒，這兩種東西在 祭典或是慶典都是少不了的（石萬壽，1990）。
祭祀用品有檳榔、米酒(照片 4-3-7)、麻糬、阿粨，因為祖先平埔族或原住民、
尤其是恆春的平埔族大大小小的人都會吃檳榔，原住民的特性一定有喝酒。勞動
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工作之後會吃糯米、麻糬當作點心。到山上吃著糯米飯配著鹹豬肉、酒，比較不 會飢餓，飽足感會必較持久。所以用檳榔、米酒、麻糬、阿粨、鹹豬肉、糯米飯 當作是供品，來供養太祖，表達恭敬誠意(Y2-B-3)。
照片 4-3-7 舉辦儀式時的檳榔、米酒( (住持吳聰榮提供)。
太祖舉辦聖誕時，會有做向的儀式(照片4-3-8)，過程會頭戴上花圈，共襄盛 舉者頭上也要戴花圈，地上擺設祭品，有檳榔、米酒、香菸、糯米飯等都擺放在 香蕉葉或巫婆葉上放置好。
照片 4-3-8 太祖舉辦儀式時之做向的儀式( (2017.12.研究者拍攝)。
太祖做向作法的時候，會用加持米酒灑於這些祭品上面。而糯米飯搗成麻糬 後再分送給大眾享用吃平安，向缸的酒可以再分送給大家帶回家(Z6-D-2)。
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呂春振(2006)指出「尪祖柺」為尪姨在施法時所拿的一把造型奇特的柺杖，
那是最高信仰權杖的象徵。有學者認為「尪祖柺」起源於荷領時期，荷蘭人統治 者為了挑選部落的代表，管理部落的事物，由荷蘭人授予絨袍、親王旗與代表權 威的「權杖」，因而成為今日神職人員在處理祭祀時所拿之法器，也象徵了阿立 祖之權力。平時是供奉在公廨或是尪姨家神案附近，此「尪祖柺」代表無上的權 威，也蘊藏了無窮的法力，尪姨藥施法時都要借重它的力量。如(照片 4-3-9)。
太祖的拐杖，要到山上取七里香的根和莖，或是九穹樹或是樟樹為主要軀幹。
且要取形狀有的像百步蛇、龍、老虎、老鷹的形狀，且要適合太祖乩花的身高，
因為有的太祖年齡很多歲了，要拿柺杖支撐，還有木製的小板凳，太祖要坐的 (Z4-B-3)。
照片 4-3-9 慈善堂的「尪祖柺」(2017.12.研究者拍攝)
噴酒禮 照片 4-3-10) 崇高的致敬禮，族人進入公廨之後，先跪在神案之前，
奉上檳榔，喃喃祝禱之後，拿起酒瓶輕啜一口，以嘴將酒噴向神案，如此動作重 複兩至三次，再轉身向後。尪姨當時如果在場，她也會輕啜一口，前來向祭祀的 人員或是供品行噴酒禮(呂春振，2006)。
在開向、牽曲等儀式中，「噴酒」是西拉雅阿立祖信仰文化很重要的一個儀 式動作，尪姨等神職人員均會以口含酒做「噴酒」的動作，有除靈、淨身之意涵 (X2-B-2)。
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照片 4-3-10 太祖的噴酒禮 (2017.12.研究者拍攝)
在公眾的祭祀之中，祭品包含了檳榔、米酒、宰殺的豬隻、麻糬、米糕、油 飯、豬隻的頭等，這些都是西拉雅族在祭典中常用到的祭品。酒本身就是西拉雅 族人非常重要的飲料，不但歲收之後會準備酒歡飲，在狩獵、築屋等重要的活動 中也會以酒祭祀祖靈，所以酒在慶典活動或是祭祀中也是少不了的祭品之一(呂 春振，2006)。
那時候的年代，村落旱災，為了要求下雨，恭請巫師、巫婆、向婆或尪姨來 做法求雨，全部都如願下起了甘露水，農作物、民生用水都得以解決問題。部落 村民要到山上打獵，都用酒瓶子裝水或米酒，保佑獵人能打到獵物帶回村莊，為 了感謝祖靈的助佑，所以祀壺的身體都以瓶子為代表，傳承沿用至今(Z10-D-2)。
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三、牽曲
張振岳、黃學堂、黃宣衛(2012)指出農曆 9 月 15 日太祖聖誕最為特別，原 本在夜間舉行的太祖聖誕，現在改為日間舉行，已無「牽曲」的儀式，改為信徒 大眾一起歡唱、跳舞慶祝太祖的慶典。
陳清雲尪姨的年代還有著牽曲的儀式，是屏東恆春平埔族的老人家，口咬著 檳榔，頭戴花圈，腰繫著裝檳榔、香菸、及用來搗檳榔的用具等，一邊跳舞、一 邊牽曲，曲調是用恆春的曲調，直到陳清雲尪姨往生之後，傳承的太祖就不會牽 曲了，後來就用原住民的唱歌、跳舞取代之，融合了各族群一起共歌共舞 (Z8-B-3)。
照片 4-3-11 已無「牽曲」的儀式，改為信徒大眾一起歡唱、跳舞慶祝太祖的慶 典 (2017.12.研究者拍攝)。
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