西拉雅平埔族信仰之相關研究

一、 西拉雅族的祀壺信仰之相關研究

文化是人與環境互動關係下的產物，而宗教正是文化的其中一環。自古以來，

每個民族皆有其族群的傳說，述說著族群的源頭、統領萬物的神祇等，這正是宗 教的起源，這股安定族群安定力量即是對原始宗教的信仰。

文化在相融合的過程中，弱勢族群通常在強勢族群的壓迫下無法保存原有的 文化與風俗，而逐漸消失。固然，在漢民族強勢文化的壓力之下，西拉雅族群文 化的消失，是時間早晚的問題。然而，眾生平等，各民族必須保存傳統的習俗，

而西拉雅族群的祀壺信仰，正是最值得保存的文化資產。

祭拜壺體的信仰是西拉雅族獨特的信仰習俗，而西拉雅族各之系中所呈現的 信仰模式不盡相同。林清財(1989)在《西拉雅族祭儀音樂研究》中，從西拉雅族 的祭儀音樂出發，說明西拉雅族歷經了荷蘭傳教士的洗禮及漢人移民的衝擊，以 及日本政府的統治，卻還能保有他們自己獨特的祀壺信仰，且在信仰的祭儀活動 中保有音樂文化的特色，表示歌謠在西拉雅的祭儀中佔有很重要的地位，也因此 保留了屬於西拉雅獨特的傳統；蘇奐豪(2004)的《台南地區西拉雅族祀壺文化與 其壺器》，文中主要是探究西拉雅的祀壺文化與祀壺儀式使用之壺體，發現祀壺 信仰與祀壺壺器之間的關係是不可區分的，研究中指出中國文明產物-安平壺-被 西拉雅族人視為珍貴之物，獻給崇高的阿立祖，當作祀壺壺器之一，間接表現出 西拉雅族人與漢人關係密切；郭美芳(2008)的《西拉雅「公廨」建築文化遺存之 研究》，據史料及文獻分析台南及其周邊的西拉雅族群的公廨，重構西拉雅「公 廨」建築文化遺存之演化脈絡，比對各公廨建築殘存元素、符號，歸納特定語彙 與表徵、判讀其文化意涵、研究其文化遺存，研究顯示 17 世紀中後期，由於外 來政權的操控，瓦解原先緊密結合的政治、信仰與社會組織，公廨成為土目、通 事辦公、居住之所，傳統信仰隱藏宅地之內，日治後涵化成今日狹隘之信仰與祭 祀功能，然而祭祀主神、營建格局及空間擺設等皆以變遷。

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江俞萱(2013)的《臺灣東部西拉雅族的移動、定著與社會文化變遷》，著重 於探究日治時期西拉雅族遷徙東部的動機及其遷徙的路線，並與其他平埔族遷徙 對照、比較，採用地理研究區分方式逐一探討東遷的西拉雅族，在不同的時空背 景下，以及其他族群間的互動關係中。研究發現東部平埔族的祀壺信仰，於日治 時期皇民化運動時，大多已遭受焚毀、棄置，因此花東地區的私家祀壺並不普遍，

公家祀壺雖保有部分傳統的儀式，然而隨著時代的洪流，已融入了漢人的佛、道 等宗教文化，且信徒除了西拉雅外，亦有阿美族、卑南族、布農族及漢人，也造 就了更多樣風貌的祀壺文化。

國分直一教授將這些仍然信奉阿立祖或太祖的村落稱為「祀壺之村」，因為 信奉阿立祖或太祖的人家都會以瓶、甕、矸、罐、缸或碗等「壺體」表徵阿立祖 或太祖的存在(潘英梅，1998：164-165)。「祀壺」是西拉雅文化阿立祖信仰的重 要表徵，相當於漢文化民間信仰的神明「神像」、「金身」。

西拉雅族人的信仰祖先及神明之象徵不是偶像或牌位，而是以一個或數個

「祀壺」為阿立祖的神體。「拜壺」一直視追尋西拉雅族群蹤跡的最佳途徑，但 祀壺的子民不一定是西拉雅族人的後裔。西拉雅族文化阿立祖信仰的重要象徵

「祀壺」即是以壺、罐、瓶等器皿裝「水」於內。「向水」是宇宙間源自於「靈」

的法力象徵，他們相信祖先及神明像向水般清澈惠澤，國立成功大學石萬壽教授 (1990 年)稱呼西拉雅族是「拜壺的民族」。

二、 東部西拉雅族群的祀壺類型

在東部西拉雅族系的信仰傳承中祀壺是最為特別的，也最具代表性的象徵，

呂春振(2006)文中提到，在當代的文化脈絡中，「祀壺」的主神常被稱為「太上 老君」或「太上李老君」，不過這位太上老君並不是漢人宗教信仰中的太上老君。

此太上老君是「無形的」，並沒有如漢人神明一般的「神像」、「金身」，而以 數個壺、矸或甕，內庄水或酒，並插以花枝，外裹紅布為衣，以為太上老君的「代 表」，一般性的祭拜主要以檳榔與米酒為主供品。

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呂春振(2006)在東部的西拉雅族祀壺中，祀壺的名稱因地因人而異，有：阿 立祖、公廨媽、太祖、案(甕)祖、老祖、姥祖、祖祖、公廨祖、開基祖、南路開 基祖、放索開基祖、赤山萬金放索開基祖、馬崙祖、阿立母、壁跤佛、壁跤仔、

門後佛、矸仔佛、豬頭神、豬仙佛、向缸祖、太上老君、老君、向公向婆等不同 的稱呼，主要是因為三個亞族對祀壺稱呼的不同。

張振岳(1997）提出祀壺的型態，可分為公廨（公向）祀壺與家族（私向）

祀壺。或者分為公的系統、私家系統、尪姨系統。如以「地理區」分類，大致可 分成五個信仰區：

（1）阿立祖／公廨媽：此稱呼只出現在大庄公廨。

（2）太上老君 / 老君：分布範圍從富里鄉竹田村往北延伸到玉里鎮「河東」

的春日里一帶。

（3）太祖：從竹田村往南到關山鎮的電光里及里壠里一帶，以及東海岸長濱、

成功一帶。

（4）老祖： 從池上鄉往南到關山鎮電光里的新武呂溪東岸一帶。

（5）開基祖／南路開基祖：分布於富里鄉富里村到富南村一帶。

(一)、公廨（公向）類型祭祀

公廨是平埔族（馬卡道族）社會中頭目和通事開會與議決事務的地方，也是 族人與官方文書傳送的所在地，至今已經演變為祭祀的重要空間，更是祭祀阿立 祖最隆盛的場所，由表 2-3-1 可看出公廨是西拉雅族人祭祀重要的地方，公廨的 祭祀均為部落甚至地區性的公眾儀式。

張振岳(1997）文中記載，大庄公廨一直被公認是東部祀壺信仰的中心，具 有如同精神領袖的地位，除了公廨直系分支地區是它的信仰圈，其他西拉雅人的 聚居地也都視其為「祀壺祖源」，所以事實上大庄公廨的信仰圈可以說是遍及縱 谷(內山)有西拉雅人的地方。大庄公廨內祭祀的神稱為「阿立祖」，另外還有「向」

的祭祀也是整體祭儀得一部份，公廨的祭儀由地方頭人(類似部落領袖，但不只

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一人)、尪姨、向頭等主持，主要行事是祭神(祖)、為地方祈福等公眾事務。張振 岳(1997）說明，當中有許多複雜的祭祀儀式也只有在公廨祭祀中才可以看見，

且祭祀儀式全程用歌曲來唱，大庄公廨到現在還保存了一套完整的母語祭儀歌曲，

只是已經無人能完整做完(配合儀式)。

(二)、家族(私向)類型祭祀

張振岳(1997）指出私家類型的祀壺信仰可分為兩種，一種是純家族祭祀，

一種是尪姨祭祀。純家族祭祀：呂春振(2006)指出，西拉雅族本是以母系社會繼 承為主，西拉雅族人的家庭中如果有供奉祀壺，一般都是由家中的女主人負責祀 奉， 家庭祀壺祭祀所祈求的「保平安」之類的事情。

尪姨祭祀：原出尪姨祭祀壺體(神靈)的理由很單純，只是為了祈求「作向」

的法力，有法力的私向尪姨可以替族人消災解厄，或者行法術圖私利，可以行公 開祭儀為特定的小地區祈福，也可以行私密性的自家祝禱，也可以兩者並存（張 振岳，1997）。

(蘇奐豪，2004)指出傳統西拉雅族主持族群事務的人物是女巫，稱為尪姨，

負責西拉雅族人的祭典儀式和具有治病驅鬼的能力。由於平埔族的傳統社會，沒 有酋長、頭目之類的領袖人物，尪姨既為人、神間的媒介，且為神靈的代言人，

並能施咒術以制裁觸犯禁忌之人，必具有很大的威權及極高的地位。尪姨類型的 部落性祀壺現象較盛行的地區，在東海岸有：三間屋、城山、加走灣頭、中庄；

在內山則有：關山(南山寺)、水井仔(關山豐泉里)、富興、萬安、錦園、富南、

富里、永豐、竹田、萬寧、高寮、觀音山、麻汝、三民等地，而執行者多是以尪 姨(女)為主。由表 2-3-2 整理比較成清晰清楚的脈絡（張振岳，1997：45-46）。

「壁跤佛」是漢人稱呼西拉雅族祀壺的統稱，後來東部西拉雅人受其影響，

因喜陰暗、忌火，所以仍然維持原貌將祀壺供奉於地上、牆角，稱之為「壁跤仔」。

而改奉於神龕上之祀壺，則用自家家傳的稱呼，西拉雅族人一般均是此種形式為 祀壺「升格」與否的一種象徵。呂春振(2006)東部馬卡道族人的老祖會「升格」

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第四節 西拉雅平埔族的尪姨、作向及牽曲之相關研究 一、 尪姨

在文獻中可以發現 16、17 世紀時，西拉雅已有女性祭司米布斯（Inibs）的 存在，荷據時代，傳教士干治士(George Candidius，1597-1647)在 1628 年的著作記 錄中說：「……可是這個民族只有女性的祭司，稱為 Inibs(尪姨)。Inibs 做的宗 教公共儀式有兩種：請神與獻神。獻神一般在公廨中舉行，包括殺好的豬、米飯、

檳榔、大量的飲料、公鹿或野豬的頭。……」(葉春榮，1999：5)。

荷據時代傳教士干治士(George Candidius，1597-1647)敘述新港社的阿立祖祭 典儀式情形為：「本族的祭司女性，名叫米布斯（Inibs），負責溝通主持祭典。

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禍福兇吉、驅逐邪靈以及替人治病收驚、消災解厄祈福、作向施法、開路、驅邪、

淨穢、祭祀、祈求、許願、還願、問婚姻、卜卦等等任何問題及儀式、自古以來 便是尪姨的天職，就像是漢人的乩童，擔負起與神明祖先溝通橋樑的重大責任，

與日常關係非常之密切，幾乎無所不包，藉由巫術的力量為人們解答迷津。

在任何祭祀阿立祖之祭典上，檳榔一直是西拉雅族人最喜愛的東西，不論男 女都愛嚼檳榔，並在居住環境的周圍栽種檳榔。對西拉雅族人而言，其本意是將 最美好的物品獻給祖靈分享，檳榔本身不但是一種很好的藥材，在喜宴中更是不 可以少的一項禮品，因此拿檳榔來祭拜也是極為自然的事，奉獻給祖靈，正代表 著族人心目中最誠摯的敬意。

二、 作向

《諸羅縣志》(1724)中提到「向」是指「作法詛咒」，也為宇宙各種不同靈

《諸羅縣志》(1724)中提到「向」是指「作法詛咒」，也為宇宙各種不同靈