第二章、 血緣倫理的確立與「人」基本價值的提升
第三節、 西周血緣身份與秦漢軍功爵位比較
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似依照「獲得性地位」（achieved status）分配土地。9此兩類土地分配制度的設計 原理，都是盡量讓不同「身分」或「才能」的個人，分別佔據社會結構中的不同 層級，肩負起相異的社會責任，再依其「關係」或「貢獻」，給與不同的「酬賞」
和「權力」。社會統治者必須籌劃一套有效的獎賞機制，讓社會成員具有強烈的 動機，願意擔任社會體制裡的重要職位，和完成此職位所應肩負的各式責任。如 西周「宗法體制」讓「大宗族長」享有社會聲望，但大宗族長就必須擔起「活族」
的沉重使命。又如秦漢「軍功爵制」讓庶民和貴族齊享爵位殊榮，庶民就必須同 貴族，冒著生命危險，在戰場上勇奪軍功等。
本章〈第三節 西周血緣身份與秦漢軍功爵位比較〉，順勢承接上述兩節，繼 續探討中國古代社會從西周中晚期至西漢初年，釐定社會階層的標準是否曾出現 轉變；若有，導致此更迭的歷史契機為何；如此遞換是否更符合社會正義；且在 此歷史長河中，是否仍有不變的因子被永續傳承；此累世不變的因子，是否就是 形塑整個中華文化基本性格的箇中肯綮呢！
9本文「歸屬性地位」和「獲得性地位」的概念，是依據默頓（R.K. Merton）的定義，可參見其 著作《社會理論和社會結構》（南京：鳳凰出版傳媒集團 翻譯出版社，2006 年 7 月），頁 583-585。
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第一節、西周宗法體制之血緣身份與土地分配
以《詩經》與召氏家族相關的篇章與〈琱生三器〉為主
中國傳統社會的宗法制度應始於何時，張光直舉仰韶文化元君廟墓地等考古 資料，認為仰韶時期已有發達的宗法制度。1郭沫若舉商人祭祀祖先重「直系」
輕「旁系」；陳夢家舉「周祭」的等級差異；裘錫圭舉卜辭「帝」、「介」為周人
「嫡」、「庶」等，皆認為宗法制度肇始於甲骨文時代。2張光直甚至根據考古材 料，論證夏、商、周皆有「城邑式宗族統治機構」，夏代 姓、商代子姓、周代 姬姓，雖「姓」各不同，但都具「宗法制度」，甚至「以姓族治天下」。3「宗法」
是一套與血緣親疏相關的制度，將血緣關係拓展至政權統治即成「封建」。說得 更明白些，西周天子為天下大宗，其「政權」是建立在「宗主權」的基礎上。
本節探討的不是周天子在中央政府的封建權力，而是族長在地方社會的宗法 責任，如法律審判權、土地所有權，和土地分配權等。限於材料內容與文章篇幅，
僅舉「召氏家族」為例，傳世文獻以《詩經》中與「召氏家族」相關的篇章為主，
當然某些篇章所關涉的對象存在「召公奭」或「召穆公」的爭議，但無庸置疑的 皆與「召氏家族」相關。出土材料則以西周〈琱生三器〉為主，包括傳世的〈五 年琱生簋〉（《集成》04292）、〈六年琱生簋〉（《集成》04293），和新出〈琱生尊〉。
4學者研究判定新出〈琱生尊〉可與兩件傳世〈琱生簋〉連讀，讀序為〈五年琱 生簋〉、〈琱生尊〉和〈六年琱生簋〉，一時相關論著如雨後春筍般湧現。為方便 下文討論，茲先將稽考眾說後的釋文與翻譯，臚列於下：
〈五年琱生簋〉：
釋文：隹（唯）五年正月己丑，琱生（甥）又（有）事， （召）來合事。
余 （獻）， （婦）氏 （以）壺，告曰：「 （以）君氏令（命）曰：『余老止，
公僕 （庸）土田多 （擾），弋（式）白（伯）氏從許，公 其參，女（汝）則 其貳，公 其貳，女（汝）則 其一。』」余惠于君氏大章，報 （婦）氏帛束、
璜。 （召）白（伯）虎曰：「余既訊， 我考我母令（命），余弗敢 （亂），余
1張光直，《中國青銅時代（第二集）》（臺北：聯經出版事業股份有限公司，2001 年 4 刷），頁 120。
2郭沫若，《十批判書》（北京：科學出版社，1956 年），頁 5。陳夢家，《卜辭綜述》（臺北：明文 書局，1985 年），頁 631。裘錫圭，〈關於商代的宗族組織與貴族和平民兩個階級的初步研究〉，《古 代文史研究新探》（南京：江蘇古籍出版社，2000 年 1 月 2 刷），頁 302。
3張光直，〈從夏商周三代考古論三代關係與中國古代國家的形成〉，《中國青銅時代》（臺北：聯 經出版事業股份有限公司，1983 年），頁 38。
4逸空，〈陝西寶雞市扶風縣新出土西周青銅器及其銘文釋讀〉，先秦史研究室網站，2006 年 11 月 24 日，http://www.xianqin.org/xr_html/articles/lgxd/432.html。寶雞市考古隊‧扶風縣博物館，〈陜 西扶風縣新發現一批西周青銅器〉，《考古與文物》，2007 年 4 期，頁 3-11。
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或（又）至（致）我考我母令（命）。」琱生（甥）則堇（覲）圭。
譯文：五年正月己丑，琱生或許是在王朝謀得職位，於是想從召族內部分出 自己的土地與屬民，故商請大宗召伯虎出面解決。琱生先送禮給婦氏，婦氏以壺 回報，且轉述君氏的話說：「我老啦！家族的公有田地、農民有諸多紛擾之事，
若是召伯虎能夠聽從我之前對琱生的許諾，請繼續幫助琱生解決問題，重新分配 家族公有田地。若是召氏公族取得五分之三的田地，琱生你就可以取得五分之二 的田地；若是召氏公家取得三分之二的田地，琱生你就可以取得三分之一的田地。」
琱生感念大宗召伯虎之父君氏對他的恩德，又贈送大宗召伯虎之母婦氏帛與玉璜。
召伯虎說：「奉我父母之令前來處理家族問題，我不敢亂來，這樣處理應該不致 於違背父母的囑託。」琱生再次致贈召伯虎玉圭作為答謝。
〈琱生尊〉 ：
釋文：隹（唯）五年九月初吉， （召）姜以琱生 五 （尋）、壺兩，以 君氏命曰：「余老止，我僕 （庸） （土）田多柔（擾）。弋（式） （許）。勿 使 （散）亡。余 其參，女（汝） 其貳。其 （兄）公，其弟乃（仍）。」余 惠〔于君氏〕大章，報 （婦）氏帛束、璜一，有 （司） （暨） （賜）兩
（璧）。琱生對 （揚）朕宗君休，用乍（作） （召）公 （尊） 。用 通彔，
屯（純）霝（靈）冬（終），子孫永保用世 （享）。其又（有）敢亂茲命，曰 女（毋）事 （召）人，公則明亟（殛）。
譯文：五年九月初吉，召姜送給琱生布匹五尋、壺一對，且轉述君氏的話說：
「我老啦！家族的公有田地、農民有諸多紛擾之事，若是召伯虎能夠聽從我之前 對琱生的許諾，請繼續幫助琱生解決問題。不要讓家族的人心離散不團結。若是 召氏公族取得五分之三的田地，琱生就取得五分之二的田地。召伯虎身為繼任的 大宗，若能秉公處理，小宗琱生就應當服從新任大宗的領導與分配。」琱生感念 君氏對他的恩德，贈送婦氏帛與玉璜，也贈送參與的有司一對玉璧。琱生頌揚召 氏大宗的恩惠，做「 」器紀念先祖召公。希望這件禮器能給家族帶來好運及綿 長的祝福，子子孫孫都能永遠保用。倘若我琱生及家人膽敢擾亂這一成命，敢說 不再侍奉召族大宗之人，那麼先公在天之靈明鑑，請給與懲罰。
〈六年琱生簋〉：
釋文：隹（唯）六年四月甲子，王才（在） 。 （召）白（伯）虎告曰：
「余告慶。曰公 （厥）稟貝用獄 （擾），為白（伯）又（有）祇又（有）成，
亦我考幽白（伯）幽姜令（命）。余告慶，余 （以）邑訊有 （司），余典、勿 敢封。今余既訊，有 （司）曰：『 令』。」今余既一名典、獻，白（伯）氏則 報璧。琱生對揚 （朕）宗君其休，用乍（作） （朕）剌（烈）且（祖） （召）
公嘗 ，其萬年子子孫孫寶用， （享）于宗。
譯文：六年四月甲子，王在 京。召伯虎對琱生說：「我來報告好消息！」
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接著又說：「召氏公族已繳交貝，作為解決獄訟紛擾所需的資金。身為新任大宗 伯的我恭敬認真，算是將這件事圓滿處理！這都是謹遵我已去世父母幽伯幽姜的 遺命。在向您報告這個好消息前，我已經先跟有司報備此事，也把土地疆界清楚 的記錄在典冊上，但還沒有正式在土地上封疆畫界。今天我又詢問了有司，有司 說：『都遵從你們的意思』。」琱生勘定土地疆界後，記錄在典冊上，獻給召伯虎，
召伯虎以璧回報琱生。琱生感念召氏大宗的恩惠，做了簋以紀念先祖召公，希望 子子孫孫能夠永遠寶用，在宗廟中用以祭祀召公。
下文擬參考《詩經》中與「召氏家族」相關的篇章與上述〈琱生三器〉，首 先，論證在西周宗法體制的支配下，大宗對小宗的「法律審判權」與「土地所有 權」；其次，再申述此依循血緣身份進行土地分配背後所隱涵的原理。
一、西周宗法體制之法律審判權
中國傳統法律習慣以「家庭」或「家族」作為法律基本單位，以「家長」或
「族長」作代表，直接對「國家」負責。在宗族聚居的村落，國家地方行政組織 往往與宗族自治組織合而為一，譬如漢代的地方行政長官「里正」，往往與宗族 領袖「父老」，一起督促賦役、掌管戶籍，且同時對當地發生的輕微案件擁有裁 處權。爾後，歷朝各代的具體措施雖不見得相同，但都讓「宗族長」保有調處地 方案件的權力，特別是涉及立嗣、繼承等民事問題，此不僅見於各宗族內規，也 為國家法律所承認。有的宗族甚至限制族人的訴訟權，公然規定當族內發生糾紛 時，務必先通過宗族內部解決，不許向官府提起訴訟。國家既為中央集權政體，
為何還要承認或默認，讓宗族團體自行調處或制裁呢？此或許是因為宗規與國法 都源於禮制，在中國傳統封建體制裡，國法與族規本就相輔相成。至於中國歷史 上，此類將「家族」視為最初級的審判單位，賦與「族長」調節或懲處的權力，
其上限是否肇始於西周，下文將依據《詩經》與西周金文，嘗試展開些推論。
（一）《詩經》所載召康公奭之法律審判權
《詩經‧國風‧召南‧甘棠》：
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾 甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。5
〈甘棠〉詩中的「召伯」，是西周初年的「召公奭」，或是中期以後的「召穆 公」，屈萬里認為《詩經》的「召公」、「召伯」界限甚明，「召伯」應是「召穆公」。
6傅斯年認為「南國盛於西周之末，故《雅》、《南》之詩多數屬於夷厲宣幽」，7如
5《十三經注疏‧詩經》（北京：北京大學出版社，1999 年 12 月），頁 77-78。
6屈萬里，《詩經詮釋》（臺北：聯經出版事業股份有限公司，1984 年），頁 28。
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此〈甘棠〉詩中的「召伯」應指「召穆公」。但季旭昇舉〈梁山七器〉與北京房 山琉璃河出土的〈克罍〉、〈克盉〉，證明「召公」、「召伯」稱謂不分。8近出《上 海博物館藏戰國楚竹書（一）‧孔子詩論》：「甘〔棠〕及丌（其）人，敬 （愛）
丌（其）梪（樹），丌（其）保（報）厚矣。甘棠之 （愛）， （以）邵公〔也〕」
（簡 13+15）之「邵（召）公」，9為毛詩〈甘棠〉之「召伯」，可作為季先生「召 公」、「召伯」稱謂不分的補證。王輝則舉西周甲骨文與西周早中期銘文，證明南
（簡 13+15）之「邵（召）公」，9為毛詩〈甘棠〉之「召伯」，可作為季先生「召 公」、「召伯」稱謂不分的補證。王輝則舉西周甲骨文與西周早中期銘文，證明南